Ligjet e para të qytetërimit – Kodet ligjore të Mesopotamisë

Gërmimet në Nippur Irak 1893 viti. Imazhi Nga John Henry Haynes – archive.archaeology.org, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=55336790

Nga: – THEALCHEMISTSMAGAZINE.COM: The First Laws of Civilization: Mesopotamia’s Legal Codes — thealchemistsmagazine.com (¹)

Në zemër të Mesopotamisë së lashtë, mijëra vjet para gjykatave apo kushtetutave moderne, po merrte formë një vizion i ri i guximshëm për shoqërinë. Sundimtarët përgjatë këtij “Djepi të Qytetërimit” kërkuan mënyra për të organizuar shoqërinë dhe për të menaxhuar kompleksitetin në lulëzim të qyteteve të hershme. Shumë kohë para se filozofët grekë ose legjionet romake, mbretërit mesopotamias po i ngulnin ligjet në gur, duke vendosur kode për të sunduar mbi jetën dhe vdekjen, pasurinë dhe varfërinë, drejtësinë dhe hakmarrjen.

Që nga reformat e Urukaginas në Lagash, duke kërkuar t’i japin fund abuzimeve të të fuqishmëve, e deri te dictumi i famshëm i Hamurabit për “një sy për sy”, këto ligje të hershme zbulojnë një trashëgimi të jashtëzakonshme: përpjekjet e para në botë për drejtësi të strukturuar. Ato nuk ishin vetëm rregulla, por premtime rregulli.

Në këtë artikull, do të shqyrtojmë kodet ligjore novatore të Mesopotamisë, që nga reformat më të hershme të Urukaginas (rreth shekullit të 24-të p.e.s.), deri te Kodi i Ur-Nammu-së, Kodi i Lipit-Ishtarit, Ligjet e Eshnunnës, dhe së fundi, Kodi monumental i Hamurabit. Së bashku, këto tekste hodhën themelet e mendimit ligjor, dhe në shumë mënyra, qytetërimin që njohim sot.

Reformat e Mbretit Urukagina (2350 p.e.s.)

Urukagina, një mbret sumerian i Lagashit dhe Girsu në Mesopotaminë e lashtë, ishte sundimtari përfundimtar i Dinastisë së Parë të Lagashit. Duke u ngjitur në fron pas rënies së paraardhësit të tij të korruptuar, Lugalanda, Urukagina u deklarua i emëruar në mënyrë hyjnore. Ai është i njohur për reformat e tij gjithëpërfshirëse, të njohura si Kodi i Urukaginës, të cilat disa i konsiderojnë si një nga kodet ligjore më të hershme të njohura, megjithëse studiuesit debatojnë nëse ishte një grup ligjesh apo thjesht një rekord reformash.

Reformat e Urukaginës kërkuan të trajtonin padrejtësitë sociale të kohës së tij. Ai përjashtoi vejushat dhe jetimët nga taksat, mandatoi që qyteti të mbulonte shpenzimet e funeralit (duke përfshirë ofertat rituale për të vdekurit), dhe dekretoi se individët e pasur duhet të përdorin argjendin kur blejnë mallra nga të varfërit, pa detyruar shitjet. Këto masa kufizuan ndikimin e priftërinjve dhe pronarëve të tokave dhe vendosën kufizime në uzurpimin dhe praktikat e padrejta. Siç shkruante ai, “Vejusha dhe jetimja nuk ishin më në mëshirën e njeriut të fuqishëm”.

Disa nga ligjet e tij trajtonin zakonet shoqërore, me dënime të ashpra për ata që i shkelnin ato. Për shembull, poliandria ishte e ndaluar, me shkelësit e ndëshkuar me gurë. Një tjetër ligj specifikonte se nëse një grua i bënte disa vërejtje një burri (natyra e saktë e këtyre vërejtjeve mbetet e panjohur, pasi fjala në pllakën e gurit është pjesërisht e dëmtuar)), ajo do ta kishte gojën të shtypur me tulla të djegura. Pavarësisht nga këto kufizime dhe përpjekje, mbretërimi i Urukaginas shënoi një periudhë ndikimi për gratë e elitës. Ai e zgjeroi ndjeshëm «Shtëpinë e Grave» mbretërore— duke e riemëruar atë «Shtëpia e perëndeshës Bau»—nga 50 në 1.500 anëtarë dhe emëroi gruan e tij, Shasha (ose Shagshag), si mbikëqyrëse të saj. Në vitin e tij të dytë, Shasha kryesoi funeralin e madh të Baranamtarrës, mbretëreshës me ndikim të paraardhësit të tij, duke çimentuar rëndësinë e grave mbretërore gjatë sundimit të tij.

Kodi i Ur-Nammu-së (v. 2112-2095 p.e.s.)

Në Sumerinë e lashtë, rreth vitit 2100 pp. e.s., një sërë ligjesh u gdhendën në gur nga mbreti Ur-Nammu, një nga ligjdhënësit më të hershëm të historisë. Ky kod është i jashtëzakonshëm për përpjekjen e tij për drejtësi dhe jo thjesht shpagim. Ajo futi parimin e gjobave kompensuese në vend të ndëshkimit të dhunshëm për disa vepra penale – një metodë vërtet e re për këtë epokë. Për shembull, nëse një burrë ia këputi dhëmbin një tjetri, ai do të paguante një gjobë në argjend në vend që të pësonte dëmtime fizike në këmbim.

Tableti i parë që përmban Kodin e Ur-Nammu u zbulua fillimisht në Nippur (në Irakun e sotëm), me dy tableta shtesë të gjetura më vonë në Ur. Një nga këto pllaka tani është vendosur në Muzeun Arkeologjik të Stambollit, ndërsa tjetra banon në Muzeun e Irakut në Bagdad.

Edhe pse kodi i Urukaginas e paraprin atë, shumë studiues e konsiderojnë Kodin e Ur-Nammu si shembullin më të hershëm të një kodi ligjor të shkruar të strukturuar për shkak të formatit të tij të organizuar dhe përmbajtjes gjithëpërfshirëse. Disa nga ligjet e dallueshme përfshijnë:

Nëse një njeri kryen një vrasje, ai njeri duhet të vritet.

Nëse një njeri kryen një grabitje, ai do të vritet.

Nëse një njeri kryen një rrëmbim, ai duhet të burgoset dhe të paguajë 15 sikla argjendi.

Nëse një skllav martohet me një skllav dhe ai skllav lirohet, ai nuk largohet nga shtëpia.

Nëse një skllav martohet me një person vendas [d.m.th. i lirë], ai/ajo duhet t’ia dorëzojë djalin e parëlindur pronarit të tij.

Në qoftë se një burrë shkel të drejtën e një tjetri dhe zhvirgjërohet gruan e virgjër të një të riu, ata do të vrasin atë mashkull.

Në rast se gruaja e një burri ndiqte një burrë tjetër dhe ai flinte me të, do ta vrisnin atë grua, por ai mashkull do të lirohet.

Në qoftë se një burrë vazhdoi me forcë dhe zhvirgjëron skllaven e virgjër femër të një burri tjetër, ai njeri duhet të paguajë pesë sikla argjendi.

Nëse një burrë divorcohet nga gruaja e tij e parë, ai do t’i paguajë një mina argjendi.

Nëse është një vejushë (e mëparshme) që ai e divorcon, ai do t’i paguajë asaj gjysmë mina argjendi.

Nëse burri do të kishte fjetur me vejushën pa pasur ndonjë kontratë martese, ai nuk duhet të paguajë asnjë argjend.

Në qoftë se një njeri akuzohet për magji [përkthimi i kontestuar], ai duhet t’i nënshtrohet vuajtjes me anë të ujit; Nëse provohet i pafajshëm, akuzuesi i tij duhet të paguajë 3 sikla.

Në qoftë se një burrë akuzonte gruan për një burrë për tradhti bashkëshortore dhe vuajtja e lumit e provonte atë të pafajshme, atëherë burri që e kishte akuzuar duhet të paguajë një të tretën e një mina argjendi.

Nëse një dhëndër i ardhshëm hyn në shtëpinë e vjehrrit të tij të ardhshëm, por vjehrri i tij më vonë ia jep vajzën e tij një burri tjetër, vjehrri do t’i kthehet dhëndrit të refuzuar dyfish të sasisë së dhuratave të nusërisë që kishte sjellë.

Nëse [teksti shkatërrohet], ai do t’i peshojë dhe do t’i dorëzojë atij 2 sikla argjendi.

Në rast se një skllav shpëton nga kufijtë e qytetit dhe dikush e kthen, pronari do t’i paguajë dy sikla atij që e ktheu.

Në qoftë se një njeri troket në syrin e një njeriu tjetër, ai do të peshojë gjysmë mina argjendi.

Nëse një njeri i ka prerë këmbën një tjetri, ai duhet të paguajë dhjetë sikla.

Në qoftë se një njeri, gjatë një sherri, përplasi gjymtyrën e një njeriu tjetër me një klub, ai do të paguajë një mina argjendi.

Nëse dikush i preu hundën një njeriu tjetër me një thikë bakri, ai duhet të paguajë dy të tretat e një mina argjendi.

Në rast se një njeri troket një dhëmb të një tjetri, ai do të paguajë dy sikla argjendi.

[teksti shkatërruar] Nëse nuk ka skllav, duhet të paguajë 10 sikla argjendi. Nëse nuk ka argjend, ai do të japë një gjë tjetër që i përket atij.

Nëse skllavja-grua e një burri, duke u krahasuar me zonjën e saj, i flet në mënyrë të pacipë, goja e saj do të fshikullohet me 1 litër kripë.

Nëse një skllave godet dikë që vepron me autoritetin e zonjës së saj, [teksti i shkatërruar]

Në qoftë se një njeri shfaqej si dëshmitar dhe tregohej se ishte një përçmues, ai duhet të paguajë pesëmbëdhjetë sikla argjendi.

Nëse një njeri paraqitet si dëshmitar, por tërheq betimin e tij, ai duhet të bëjë pagesën, në masën e vlerës në gjykimin e çështjes.

Nëse një njeri kultivon vjedhurazi arën e një njeriu tjetër dhe ai ngre një ankesë, kjo megjithatë është për t’u hedhur poshtë, dhe ky njeri do të humbasë shpenzimet e tij.

Në rast se një njeri përmbyti arën e një njeriu me ujë, ai do të masë tre kur elbi për iku të fushës.

Në qoftë se njeriu do t’i kishte lënë një arë të punueshme një njeriu (joher) për kultivim, por ai nuk e kultivoi atë, duke e kthyer atë në djerrinë, ai do të masë tre kur elbi për iku të fushës.

Kodi i Lipit-Ishtarit (v. 1930 p.e.s.)

Gati një shekull më vonë, mbreti sumerian Lipit-Ishtar i Isinit ndoqi gjurmët e Ur-Nammu-së duke miratuar një kod ligjesh që theksonte ndershmërinë në një qytet-shtet të ri në rritje.

Lipit-Ishtar, mbreti i pestë i Dinastisë së Isinit, u ngrit në pushtet pas rënies së Dinastisë së Tretë Ur. Babai i tij, Ishme-Dagan, njihet për rigjallërimin e qytetit të lashtë sumerian të Nippurit, që ndodhet në atë që tani është Iraku. Dinastia e Isinit qeveriste qytetin e Isinit dhe ushtronte ndikim të rëndësishëm në të gjithë qytetet e Mesopotamisë së Poshtme.

I njohur për rivendosjen e paqes dhe krijimin e një sistemi ligjor të fuqishëm, kodi i Lipit-Ishtar u zbulua në Nippur. Ai trajton aspekte të ndryshme të jetës së përditshme, që nga trashëgimia dhe çështjet familjare e deri te dëmtimi personal. Strukturalisht, ai i ngjan kodit të mëparshëm të Ur-Nammu-së suaj, me një prolog që justifikon autoritetin e tij, një seksion kryesor që detajon ligjet civile dhe penale dhe një epilog përmbyllës.

Prologu pohon legjitimitetin e kodit duke invokuar perënditë An dhe Enlil, duke deklaruar se ata e emëruan Lipit-Ishtarin si “princin e vendit” për të “vendosur drejtësinë në vend, për të çrrënjosur thirrjen për drejtësi […] [dhe] frenojnë me forcë krimin dhe dhunën,” duke siguruar mirëqenien e Sumerit dhe Akadit. Prologu përmend gjithashtu se Lipit-Ishtar kishte çliruar kohët e fundit skllevërit nga Nippuri, yti, dhe Isini dhe numëron qytetet nën sundimin e tij.

Disa nga ligjet e përkthyera përfshijnë:

Në qoftë se një njeri i dha terren të zhveshur një njeriu tjetër për t’u nisur si pemishte dhe ky i fundit nuk e kishte të plotë vendosjen e asaj toke të zhveshur si pemishte, ai do t’i japë njeriut që e shtroi pemishten tokën e zhveshur që ai e la pas dore si pjesë e pjesës së tij.

Në rast se një njeri hyn në pemishten e një njeriu tjetër dhe kapet atje për vjedhje, ai do të paguajë dhjetë sikla argjendi.

Në rast se një njeri pret një pemë në kopshtin e një njeriu tjetër, ai do të paguajë një gjysmë mina argjendi.

Në qoftë se ngjitur me shtëpinë e një njeriu toka e zhveshur e një njeriu tjetër është lënë pas dore dhe pronari i shtëpisë i ka thënë pronarit të tokës së zhveshur: “Duke qenë se toka juaj është lënë pas dore dikush mund të depërtojë në shtëpinë time: forconi shtëpinë tuaj,” dhe kjo marrëveshje është konfirmuar prej tij, pronari i tokës së zhveshur do t’i kthejë pronarit të shtëpisë ndonjë nga pronat e tij që janë Humbur.

Nëse një skllave ose skllave e një burri ka ikur në zemër të qytetit dhe është vërtetuar se ai (ose ajo) banonte në shtëpinë e (një tjetri) për një muaj, ai do të japë skllav për skllav.

Në rast se nuk ka skllav, do të paguajë pesëmbëdhjetë sikla argjendi.

Në qoftë se skllavi i një njeriu ia ka kompensuar skllavin e tij zotërisë së tij dhe konfirmohet (se e ka kompensuar) zotërinë e tij të dyfishtë, ai skllav do të lirohet.

Në qoftë se një miktum [shërbëtor] është dhënia e një mbreti, ai nuk do të hiqet.

Në qoftë se një miqtum shkoi te një njeri me vullnetin e tij të lirë, ai njeri nuk do ta mbajë, Ai (Miqtumi) mund të shkojë ku të dojë.

Nëse një njeri pa autorizim e lidhte një njeri tjetër me një çështje për të cilën ai (ky i fundit) nuk kishte dijeni, ai njeri nuk afirmohet (pra, ligjërisht i detyruar); Ai (njeriu i parë) do të mbajë dënimin në lidhje me çështjen me të cilën e kishte lidhur.

Nëse i zoti i një pasurie ose dashnorja e një pasurie ka falimentuar mbi taksën e një pasurie dhe një i huaj e ka mbajtur atë, për tre vjet ai (pronari) mund të mos dëbohet. Më pas, njeriu që mbante taksën e pasurisë do të zotërojë atë pasuri dhe ish-pronari i pasurisë nuk do të ngrejë asnjë pretendim.

Në rast se babai jeton, vajza e tij, qoftë kryeprift, priftëreshë ose hierodul do të banojë në shtëpinë e tij si trashëgimtare.

Në qoftë se gruaja e dytë që ai ishte martuar i lindi fëmijë, doket që ajo solli nga shtëpia e babait të saj u përkasin fëmijëve të saj, por fëmijët e gruas së tij të parë dhe fëmijët e gruas së tij të dytë do të ndajnë në mënyrë të barabartë pronën e babait të tyre.

Në qoftë se një burrë u martua me gruan e tij dhe ajo i lindi fëmijë dhe ata fëmijë jetojnë, dhe një skllav lindi edhe fëmijë për zotërinë e saj, por babai i dha lirinë skllavit dhe fëmijëve të saj, bijtë e skllavit nuk do ta ndajnë pasurinë me fëmijët e ish-zotërisë së tyre.

Në rast se gruaja e një burri nuk i ka lindur fëmijë, por një prostitutë nga sheshi publik i ka lindur fëmijë, ai do t’i sigurojë grurë, vaj dhe veshje për atë prostitutë. Bijtë që i ka lindur prostituta do të jenë trashëgimtarët e tij dhe për sa kohë që gruaja e tij do të jetojë, prostituta nuk do të jetojë në shtëpi me gruan.

Në qoftë se një dhëndër ka hyrë në shtëpinë e vjehrrit të tij (të ardhshëm) dhe më pas e kanë bërë të dalë (nga shtëpia) dhe t’ia japin gruan shokut të tij, ata do t’i paraqesin atij dhuratat betrothal që ai solli dhe që gruaja të mos martohet me shokun e tij.

Nëse një njeri merr me qira një ka dhe plagos mishin në unazën e hundës, ai do të paguajë një të tretën e çmimit të tij.

Nëse një njeri merr me qira një ka dhe i ka dëmtuar syrin, ai do të paguajë gjysmën e çmimit të tij.

Nëse një njeri merr me qira një ka dhe thyen bririn e tij, ai do të paguajë një të katërtën e çmimit të tij.

Nëse një njeri merr me qira një ka dhe dëmton bishtin e tij, ai do të paguajë një të katërtën e çmimit të tij.

Ligjet e Eshnunna (rreth vitit 1770 p.e.s.)

Të zbuluara në fragmente pranë Bagdadit të sotëm, ligjet e Eshnunna zbulojnë kufizimet ligjore të një qendre tregtare të lulëzuar rreth vitit 1770 pp. e.s. Të shkruara në gjuhën akadiane, ligjet përshkruajnë një shoqëri të strukturuar me dallime të qarta midis klasave shoqërore, që nga qytetarët e lirë e deri te skllevërit, secila me të drejta dhe detyrime specifike. Duke pasqyruar ndikimin e thellë të traditave babilonase dhe sumeriane, kodi ilustron tapicerinë e pasur kulturore të Mesopotamisë së lashtë.

Ndryshe nga kodet e mëparshme të Mesopotamisë, ligjet e Eshnunna përqendrohen në gjobat dhe kompensimet dhe jo ndëshkimet e ashpra fizike ose dënimet me vdekje. Ata trajtojnë një gamë të gjerë çështjesh ligjore, duke përfshirë vrasjet, sulmet, vjedhjet, mosmarrëveshjet e pronës, martesën, divorcin, skllavërinë, borxhin dhe kontratat. Ligjet theksojnë gjithashtu një hierarki shoqërore të shtresëzuar me pozita të ndryshme ligjore: individët e lirë (awilum), të varurit (muškenum), dhe skllevërit (wardum dhe amtum), së bashku me grupe të tjera si ubarum, apþarum, dhe mudum.

Me emrin e qytetit të Eshnunnës dhe jo të mbretit që e porositi atë – emri i të cilit mbetet i pasigurt për shkak të dëmtimit të pllakave – ligjet e Eshnunna ilustrojnë një shoqëri që avancon drejt një ekuilibri më të nuancuar të të drejtave individuale dhe kolektive. Ky kod qëndron si një dëshmi e evolucionit të mendimit ligjor në Mesopotaminë e lashtë.

Kodi i Hamurabit (v. 1754 p.e.s.)

Ndoshta më i famshmi nga kodet mesopotamiane, monoliti prej guri i Hamurabit, i zbuluar në Susa, Iran, është bërë një simbol i qëndrueshëm i ligjit të lashtë. E krijuar rreth vitit 1754 p.e.s., kjo vepër monumentale përmban 282 ligje që qeverisnin pothuajse çdo aspekt të jetës babilonase, duke përfshirë marrëdhëniet familjare, kontratat profesionale dhe çështjet administrative. Kodi pasqyron qasjen e strukturuar të Hamurabit ndaj drejtësisë, duke zbatuar standarde të veçanta për tri klasat e shoqërisë babilonase: të zotët, të liruarit dhe skllevërit.

Parimi i Hamurabit për «një sy për sy» ka bërë jehonë gjatë shekujve, duke mishëruar besimin e tij në drejtësinë e ekuilibruar ku ndëshkimi duhet të përputhet me shkeljen. Ndryshe nga ligjet më të buta të Eshnunnas, të cilat favorizonin gjobat dhe kompensimet, Kodi i Hamurabit rivendosi ndëshkime të rënda fizike për disa shkelje, duke përforcuar një qasje më të ashpër ndaj drejtësisë në shoqërinë babilonase. Megjithatë, ky kod ishte më shumë se një grup rregullash; Ajo gjithashtu shfaqi rolin e Hamurabit si një “bari-mbret” që mbronte popullin e tij dhe forconte rendin shoqëror. Ndikimi i tij në traditën ligjore shtrihej shumë përtej kohës së tij, duke formuar vetë themelet e ligjit.

Si mbreti i gjashtë i dinastisë babilonase, i cili sundoi mbi Mesopotaminë qendrore (Irakun e sotëm) nga rreth 1894 deri në 1595 pp. e.s., Hamurabi solli forcë dhe mençuri në mbretërimin e tij. Linja e tij u gjurmua nga amoritët, një grup gjysmë-nomad nga Siria perëndimore, dhe emri i tij kombinoi në mënyrë unike elementet amorite dhe akadiane: “Hammu” që do të thotë “familje” në amorit, dhe “rapi”, që do të thotë “i madh” në akadian, gjuha e përbashkët e Babilonisë.

282 dekretet e kodit ndjekin një formulë “nëse-atëherë”: nëse një individ kryen një veprim të caktuar, atëherë pason një pasojë e përcaktuar. Për shembull, nëse dikush vodhi një ka, do t’i duhej të shlyente tridhjetë herë vlerën e tij. Dënimet për shkelje të ligjit mjekësor janë në mënyrë të ngjashme eksplicite; Një mjek që shkaktoi vdekjen e një pacienti të pasur do të humbiste duart, ndërsa një dënim financiar do të mjaftonte nëse viktima ishte skllave.

Disa nga ligjet e përkthyera përfshijnë:

Në qoftë se dikush e zë në grackë një tjetër, duke i vënë një ndalim, por ai nuk mund ta provojë atë, atëherë ai që e zuri në grackë do të dënohet me vdekje.

Në rast se dikush ngre një akuzë kundër një njeriu dhe i akuzuari shkon në lumë dhe hidhet në lumë, nëse zhytet në lumë akuzuesi i tij do të marrë në zotërim shtëpinë e tij. Por në qoftë se lumi provon se i akuzuari nuk është fajtor dhe ai shpëton pa u nxituar, atëherë ai që kishte sjellë akuzën do të dënohet me vdekje, ndërsa ai që kërceu në lumë do të marrë në zotërim shtëpinë që i kishte përkiste akuzuesit të tij.

Në qoftë se dikush sjell një akuzë për ndonjë krim para pleqve dhe nuk provon atë që ka akuzuar, ai, nëse bëhet fjalë për një vepër penale kapitale të akuzuar, do të dënohet me vdekje.

Nëse i kënaq pleqtë që të vënë një gjobë me grurë ose para, ai do të marrë gjobën që prodhon veprimi.

Nëse një gjykatës gjykon një çështje, merr një vendim dhe paraqet gjykimin e tij me shkrim; Në qoftë se gabimi i mëvonshëm do të shfaqet në vendimin e tij, dhe kjo është nëpërmjet fajit të tij, atëherë ai do të paguajë dymbëdhjetë herë gjobën e vendosur prej tij në çështje, dhe ai do të hiqet publikisht nga stoli i gjyqtarit dhe kurrë më nuk do të ulet atje për të dhënë gjykimin.

Në qoftë se dikush vjedh pronën e një tempulli ose të oborrit, ai do të dënohet me vdekje, dhe gjithashtu ai që merr gjënë e vjedhur prej tij do të dënohet me vdekje.

Në qoftë se dikush blen nga djali ose skllavi i një njeriu tjetër, pa dëshmitarë apo kontratë, argjend ose ar, një skllav mashkull ose femër, një ka ose një dele, një gomar apo diçka tjetër, ose nëse e merr atë në krye, ai konsiderohet një hajdut dhe do të dënohet me vdekje.

Në rast se dikush vjedh bagëti ose dele, gomar, derr ose cjap, në qoftë se i përket një perëndie ose oborrit, hajduti do të paguajë tridhjetëfishin e tij, Në rast se i përkisnin një njeriu të liruar të mbretit, ai do të paguajë dhjetëfish, Nëse hajduti nuk ka asgjë me të cilën të paguajë, ai do të dënohet me vdekje.

Nëse dikush humbet një artikull dhe e gjen në zotërim të një tjetri: në qoftë se personi në zotërim të të cilit gjendet gjëja thotë “Një tregtar ma shiti, unë e pagova para dëshmitarëve”, dhe në qoftë se pronari i sendit thotë: “Unë do të sjell dëshmitarë që e njohin pronën time”, atëherë blerësi do të sjellë tregtarin që ia shiti, dëshmitarët para të cilëve e bleu dhe pronari do të sjellë dëshmitarë që mund të identifikojnë pronën e tij. Gjykatësi do të shqyrtojë dëshminë e tyre, si nga dëshmitarët para të cilëve është paguar çmimi, ashtu edhe nga dëshmitarët që identifikojnë artikullin e humbur në betim. Më pas tregtari provohet se është hajdut dhe do të vritet. Pronari i artikullit të humbur merr pronën e tij dhe ai që e bleu atë merr paratë që pagoi nga pasuria e tregtarit.

Nëse blerësi nuk sjell tregtarin dhe dëshmitarët para të cilëve ka blerë artikullin, por pronari i tij sjell dëshmitarë që e identifikojnë atë, atëherë blerësi është hajduti dhe do të dënohet me vdekje, dhe pronari merr artikullin e humbur.

Nëse pronari nuk sjell dëshmitarë për të identifikuar artikullin e humbur, ai është një keqbërës, ai ka tradukuar dhe do të dënohet me vdekje.

Nëse dëshmitarët nuk janë në dorë, atëherë gjykatësi do të caktojë një kufi, në skadimin e gjashtë muajve. Nëse dëshmitarët e tij nuk janë paraqitur brenda gjashtë muajve, ai është një keqbërës dhe do të mbajë gjobën e çështjes në pritje.

Nëse dikush vjedh birin e vogël të një tjetri, ai do të dënohet me vdekje.

Në rast se dikush merr një skllav mashkull ose femër të oborrit, ose një skllav mashkull ose femër të një njeriu të liruar, jashtë portave të qytetit, ai do të dënohet me vdekje.

Në rast se dikush merr në shtëpinë e tij një skllav mashkull ose femër të arratisur të oborrit ose të një të liruari dhe nuk e nxjerr atë në shpalljen publike të kelmendit të madh, i zoti i shtëpisë do të dënohet me vdekje.

Në rast se dikush gjen skllevër të arratisur meshkuj ose femra në vendin e hapur dhe ua sjell zotërinjve të tyre, i zoti i skllevërve do t’i paguajë dy sikla argjendi.

Në rast se skllavi nuk do të japë emrin e zotërisë, gjetësi do ta çojë në pallat, Një hetim i mëtejshëm duhet të pasojë dhe skllavi do t’i kthehet zotërisë së tij.

Në rast se ai i mban skllevërit në shtëpinë e tij dhe ata janë kapur atje, ai do të dënohet me vdekje.

Në qoftë se skllavi që ka kapur ia mbath prej tij, atëherë do të betohet për pronarët e skllavit dhe ai është i lirë nga çdo faj.

Nëse dikush thyen një vrimë në një shtëpi (hyn për të vjedhur), ai do të vritet para asaj vrime dhe do të varroset.

Nëse dikush kryen një grabitje dhe kapet, atëherë ai do të dënohet me vdekje. Edhe pse ligjet e mëparshme, të tilla si Kodet e Lipit-Ishtar dhe tuaj-Nammu, paracaktojnë Hamurabi’s me shekuj, kodi i Hamurabit mbetet më i njohuri. Reputacioni i tij si ligjvënës vizionar ka duruar, duke cenuar trashëgiminë e tij si një nga sundimtarët më me ndikim të Mesopotamisë dhe si simbol i mendimit të lashtë ligjor.

–

Referenca>

1. The First Laws of Civilization: Mesopotamia’s Legal Codes — thealchemistsmagazine.com ↩︎