Imazhi: “Në Uruk ndërtoi mure, një degëzim të madh dhe tempullin e Enanës së bekuar për perëndinë e firmamentit Anu dhe për Ishtarin perëndeshën e dashurisë. Shikojeni edhe sot: murin e jashtëm ku vrapon korniza, shkëlqen me shkëlqimin e bakrit; Dhe muri i brendshëm, nuk ka të barabartë. Preke pragun, është i lashtë.”
–Eposi i Gilgameshit, ca. 1750 p.e.s.
Nga: lithub.com> By Bartle Bull> How the Ancient Sumerians Created the World’s First Writing System (1)
Si e krijuan sumerët e lashtë sistemin e parë të shkrimit në botë
Në mes të mijëvjeçarit të katërt para Krishtit, burrat dhe gratë mund të ushqenin veten dhe familjet e tyre, shumicën e kohës, por pothuajse askush tjetër. Ata nuk e kishin ende timonin. Ata mund të luftonin, por nuk kishin aftësinë për të bërë luftë. Ata nuk mund të lexonin ose të shkruanin, sepse nuk kishte shkrim. Pa shkruar, nuk kishte histori. Kishte histori, por nuk kishte literaturë. Arti ishte diçka që njerëzit mund ta prodhonin në qeramikën e tyre, por kurrë për të jetuar. Kishte zakone, por jo ligje. Kishte shefa, por jo mbretër, fise, por jo kombe. Qyteti ishte i panjohur.
Dhe pastaj, rreth asaj kohe, lindi qytetërimi: jeta urbane, e bazuar në tepricën ushqyese dhe organizimin shoqëror, e karakterizuar nga kompleksiteti dhe kultura materiale, një pjesë e madhe e saj u bë e mundur nga shkrimi. Kjo ndodhi në një pjesë shumë të veçantë të botës: fusha e prirur nga përmbytjet, e shkatërruar nga thatësira, shpesh murtajale e Irakut jugor, ku lumenjtë Tigris dhe Eufrat takohen me Gjirin Persik. Fusha mund të ishte pjellore, shumë pjellore, por vetëm kur njerëzit punonin së bashku për ta vaditur dhe kontrolluar përmbytjet me kanale dhe punime tokësore; Kjo nevojë, ka shumë të ngjarë, përbën një pjesë të madhe të rritjes së hershme të kompleksitetit shoqëror që dallonte zonën. Qytetërimet e mëvonshme do të lindnin në mënyrë të pavarur në dy lugina të mëdha lumore jo aq larg, indus dhe Nil, por kultura origjinale e organizuar, e arsimuar, urbane u prodhua nga një mjedis shumë më mizor dhe më sfidues se secila prej tyre.
Nevoja për një shkrim të vetëm për t'i shërbyer një gjeografie duke përdorur dy gjuhë të tilla të ndryshme pothuajse në mënyrë të ndërsjelltë ishte një nxitje e madhe për zhvillimin e shkrimit të hershëm mesopotamian.
Ky qytetërim i parë u bë i njohur si Sumer. Rreth vitit 3000 p.e.s., një qytet i quajtur Uruk pranë grykëderdhjes së lumit Eufrat, pikërisht në brendësi të kreut të Gjirit Persik, kishte tetëdhjetë mijë banorë. Një mijë vjet më vonë Iraku, toka përgjatë Eufratit dhe rrjedhës së tij simotra, Tigrit, do të emërtohej për këtë metropol të hershëm të Urukut. Duke ndarë tokën e Sumerit, rreth madhësisë së Belgjikës, me një duzinë qytet-shtetesh të tjera, Uruk nuk ishte gjithmonë i pari ndër rivalët e tij në vend. Por për pjesën më të madhe të ekzistencës së tij, që përfshinte dy mijëvjeçarët e botës sumeriane, Uruku ishte qyteti më i madh në tokë.
Sumerët shpikën mbretërinë, priftërinë, diplomacinë, ligjin dhe luftën. Ata i dhanë Perëndimit historitë e tij themeluese: kundërshtimin e errësirës dhe dritës në Fillim; Përmbytja, me arkën dhe pëllumbin e saj dhe patriarkun e mbijetuar; kulla e Babelit; Paraardhësit e largët të Odiseut dhe Herkulit. Sumerët vendosën edhe përvijimet e strukturave tona politike, ligjore dhe temporale, me mbretërit dhe asambletë e para, ligjet e para të shkruara, kontratat e para ligjore dhe sistemin seksagesimal të numërimit që rregullon orët dhe sekondat e ditëve tona.
Sumerët shkruan eposin e parë dhe ndërtuan ndërtesat e para monumentale. Ata shpikën timonin, varkën me vela, kupolën dhe harkun. Ata ishin njerëzit e parë që hodhën, rivet (thumbat) dhe shitën metale. Ata ishin të parët që zhvilluan matematikën, duke llogaritur hipotenusin e një trekëndëshi të djathtë dy mijë vjet para Pitagorës dhe duke mundësuar arritje të jashtëzakonshme në inxhinierinë civile. Duke përpiluar listat metodike të bimëve dhe kafshëve, sumerët ishin njerëzit e parë që zbatuan rendin racional në njohurinë tonë për botën natyrore.
Sumerët shkruan pothuajse çdo gjë që dinin, pjesa më e madhe e tyre në pllakat prej argjile të disponueshme që kanë mbijetuar mijëvjeçarët. Rreth tridhjetë e nëntë shekuj pas vdekjes së fundit të sumerëve, një tjetër popull shpikës dhe kureshtar, viktorianët e shekullit të nëntëmbëdhjetë pas Krishtit, iniciuan një periudhë të jashtëzakonshme eksplorimi të huaj në Irak. Falë kësaj aventure intelektuale shumëngjyrëshe dhe dramatike, e cila filloi në vitet 1840, sot mund të ndjekim rrjedhën e padive sumeriane, të ndjekim inventarët sumeriane dhe të studiojmë kushtet e martesave, testamenteve dhe kredive sumeriane. Lexojmë hapjet e diplomatëve të Sumerit. Ndjekim me hollësi sigurimin e ushtrive të Sumerit dhe triumfet ose katastrofat e ekspeditave të tyre. Ne i dimë nga afër lutjet e studentëve sumerë për më shumë para nga baballarët e tyre dhe lutjet e etërve të tyre për më shumë zell nga bijtë e tyre. Ne ndjekim transaksionet e tregtarëve sumerë në bakër ose qepë. Ne admirojmë llogaritjet komplekse dhe të përsosura të inxhinierëve sumerë.
Jeta njerëzore në rrafshin alluvial të dy lumenjve në lindjen e qytetërimit pesë mijë vjet më parë ishte e pasigurt. Herë pas here, përmes historive të lashta dhe të dhënave arkeologjike që ndriçojnë agimin e historisë, plagët dhe murtaja përfshiu vendin e nxehtë e të ulët. Përmbytjet e tmerrshme vranë dhe shkatërruan gjithçka që arrinte ujërat e tërbuara që vinin çdo pranverë kur bora shkrihej në male pesëqind milje e më shumë në veri, në atë që tani është Armenia dhe Turqia juglindore. Në jugun e largët të Sumerit, arkeologu i madh Sir Leonard Woolley, duke gërmuar në vitin 1929, zbuloi një shtresë “argjile krejtësisht të pastër” më shumë se tetë metra të trashë që ndan mbetjet—qeramikën dhe shumë më tepër—të dy kulturave të veçanta të disa kohëve para vitit 3000 p.e.s. Një përmbytje e vetme, me fjalë të tjera, kishte krijuar një liqen të përkohshëm që depozitonte këtë shtresë tetë këmbë të trashë. Shkalla katastrofike e një përmbytjeje të tillë është pothuajse përtej fuqive të imagjinatës. Woolley natyrisht supozoi se ishte përmbytja e madhe e Zanafillës. Përmbytje të tjera kanë lënë të dhëna të ngjashme në Irakun jugor. Shumica ishin më të vogla se përmbytja jote e Woolley-t. Një e lanë njëmbëdhjetë këmbë e tokës së re përmbytëse.
Ndërkohë fqinjët nga vendi më i lartë dhe më i ashpër në lindje, veri dhe perëndim ishin lakmitarë për pasurinë e rrafshinës së vendosur, atëherë si tani. Pushtimet e barbarëve nga vendi kodrinor pers, malet kurde dhe turke dhe stepa arabe ndonjëherë ndaleshin, por nuk përfundonin kurrë. Brenda Sumerit, Uruku dhe qytet-shtetet fqinje luftuan kundër njëri-tjetrit pothuajse vazhdimisht gjatë njëzet shekujve të çuditshëm të qytetërimit sumerian.
Toka e Irakut jugor është një akumulim i pluhurosur dhe i gurtë i limontit nga dy lumenjtë që zhvendosen që burojnë larg në veri. Në zonat ku toka aluviale e Irakut nuk është e thatë, ajo është moçalore, veçanërisht në jug; Ishte më shumë në kohët e lashta, kur Tigri dhe Eufrati ishin më të mëdhenj. Toka nuk ka minerale ose xeherorë, edhe pse bitumi del nga toka në vende. Toka nuk përmban gurë për ndërtim. Pothuajse asnjë pemë, përveç palmës së datës, nuk rritet mbi të me sukses. Tregtia me tokat burimore të largëta të lëndëve të para—që kallaji dhe bakri të bashkohen në bronz për armë, për ar dhe argjend për të kënaqur të pasurit dhe hyjnorët, për dru druri të fortë për trarët e çatisë së pallateve dhe tempujve—kërkonte grumbullimin e burimeve. Organizimi dhe udhëheqja ishin të detyruara të kryenin tregti në shkallë me vende deri në Anadoll për kallaj, Liban për lëndë drusore kedri, “Oman për bakër, Irani jug-perëndimor për tasa guri të skalitura, Irani lindor për lapis lazuli, Indus për carnelian.”
*
Uji i dy lumenjve të mëdhenj vaditi fushën pa shi. Ajo gjithashtu tërbohej si një vrasës i dhunshëm, për t’u frenuar me diga dhe kanale. Kjo kërkonte bashkëpunim në një shkallë shumë më të madhe se ç’mund të ofronte fshati ose qyteti individual. Vaditja më e mirë çoi në rritjen e të korrave. Ndërsa vendi i Sumerit u mbush me gjithnjë e më shumë njerëz, ushqimi ishte një arsye tjetër për rregullime shoqërore gjithnjë e më të sofistikuara. Secili prej këtyre katalizatorëve—tregtia, uji, ushqimi—çoi edhe në konfliktet e para të organizuara të njerëzimit. Lindi lufta. Çdo qytet sumerian kishte hyjninë e vet kryesore, dhe perënditë e shumta gjithashtu dërguan njerëz në betejat e tyre më të hershme atje në fushën e nxehtë.
*
Në fund të mijëvjeçarit të katërt p.e.s., nja dy mijë vjet pas ardhjes së bujqësisë me revolucionin neolitik, Sumeri ishte një nga disa kultura të veçanta në të gjithë botën. Në asnjë nga këto kultura nuk kishte jetë të vërtetë urbane dhe, me të, qytetërimi ende u zhvillua. Pastaj gjeniu sumerian prodhoi risinë e tij më të madhe: shkrimin.
Tetëdhjetë mijë njerëzit që jetonin në Uruk deri në vitin 3000 p.e.s. strehoheshin pas mureve që ishin dyzet metra të larta dhe gjashtë milje të gjata. Arkeologët vlerësojnë se këto kanë kushtuar më shumë se pesë milionë orë njeriu për t’u ndërtuar. Qyteti i mijëvjeçarit të katërt zinte rreth 1.7 milje katrorë, pak më pak se Roma perandorake në kulmin e saj (2.1 milje katrorë) dhe më i madh se Athina klasike.
Në vendin arkeologjik të Urukut, ndërtesat e banimit, punishtet dhe kazermat nuk janë gërmuar ende. Kështu është ende e rastit që “dihet shumë pak për kushtet aktuale të jetës në qytet.” Megjithatë, kjo është e sigurt: Uruk ishte qyteti i vetëm i madh në botë i mijëvjeçarit të katërt p.e.s., i shënuar nga ndërtesa publike që ishin “të pashembullta dhe të pakrahasueshme në atë kohë.” Pjesa më e madhe e punës për projekte të tilla qytetare në Sumer vinte nga punëtorë të lirë që kërkonin shpërblim për punën e tyre. Tregtia e bagëtive dhe prodhimeve bujqësore i ushqente ata dhe banorët e qyteteve të afërta. Sumerët kishin nevojë për një mënyrë për të mbajtur gjurmët e të gjithave. Ky ishte vendi ku lindi shkrimi.
Shkrimi më i hershëm dhe pararendësit më të hershëm të drejtpërdrejtë të shkrimit, të gjithë nga gjysma e dytë e mijëvjeçarit të katërt, janë gjetur në Uruk. Fillimisht, do të formohej argjila me madhësinë e një hajmalie për të përfaqësuar llojet e gjërave që një person mund të zotëronte dhe të tregtonte, si delet. Për lehtësi, këto shenja do të futeshin pastaj në një top argjile më të madh e të zgavërtë pak më të vogël se një pamplemoust. Këto sfera argjile, të quajtura «bullae», shërbenin si diçka si kuletat e vulosura ose zarfet për informacionin brenda. Në pjesën e jashtme të saj, bulla do të impresionohej më pas me shenja autentike nga fokat cilindrike të rrokullisura mbi sipërfaqen e argjilës.
Në Uruk disa nga këto bullae janë gjetur me shenja të tjera të impresionuara në sipërfaqet e tyre. Këto shenja tregonin numrin e shenjave që përmbanin brenda. Ishte një hap i dukshëm. Hapi tjetër pastaj sugjeroi veten. Me përmbajtjen e shënuar në pjesën e jashtme, nuk kishte nevojë për shenjat e vogla që vërtiteshin brenda. Në vitin 3300 p.e.s., informacioni u gërvisht thjesht në sipërfaqen e sferave. Sumerët kishin shpikur shkrimin.
Është e vetmja shpikje që ka rivalizuar ndonjëherë me atë të bujqësisë për efektin e saj transformues mbi ekzistencën njerëzore. Me kalimin e kohës, pllakat prej argjile të sheshta zëvendësuan bullae.
Në këtë fazë shkrimi ishte pothuajse thjesht piktografik. Personazhet nënkuptonin objektet e tyre nëpërmjet imazheve pak a shumë të njohura. Çdo piktograf i dhënë mund të nënkuptojë disa gjëra të ndryshme. «Mali», një piramidë e krahut të djathtë, e formuar nga tre gjysmë rrathë konveks, do të thoshte edhe «toka të huaja», sepse Sumeri ishte krejtësisht i rrafshët. Si pasojë, i njëjti karakter nënkuptonte edhe “pushtim”. Të treguara së bashku me simbolin e «gruas», një trekëndësh me drejtim poshtë me një njollë në majën e poshtme, të dy simbolet nënkuptonin një grua të kapur nga larg: «skllave-grua».
Piktografët fillimisht vizatoheshin në argjilë të lagur me një objekt me majë të mprehtë. Argjila ishte një medium ideal për sumerët. Ishte i lirë dhe i bollshëm në pllajën e përmbytjes. Pllakat prej argjile ishin të lehta për t’u bërë dhe për t’u përgatitur, edhe pse ende nuk dihet se si më të mëdhatë mbaheshin të lagura dhe të impresionueshme. Skribët sumerë më në fund shkruanin në pjesën më të madhe si ne, nga e majta në të djathtë, nga lart në fund.
Një pllakë tipike mund të jetë dy deri në tre centimetra e lartë dhe gjysma përsëri aq e gjerë, me shkrimin që shpesh shkon deri në skaje. Incidencat në fund të pllakave arkaike të shkrimit të Irakut priren të jenë dukshëm më pak të thella dhe të qarta se ato në majë të pllakave, pasi argjila e tharjes u bë më e vështirë për t’u punuar. Pasi argjila e gdhendur të ishte tharë në diellin e nxehtë të Mesopotamisë jugore, ajo do të duronte për shumë shekuj, e ndoshta përgjithmonë, nëse do të lihej diku i palëvizshëm dhe i thatë. Tabletat e bëra nga materiale të tilla të lira dhe të kudondodhura u hodhën lehtësisht sapo nuk nevojiteshin më. Për kënaqësinë e arkeologëve dhjetëra shekuj më vonë, ata u hodhën në grumbuj ose u përdorën për të mbushur hapësirat nën dysheme.
Piktografët origjinalë ishin në pjesën më të madhe tregues të dukshëm të diçkaje fizike: një plugim ose një mal, një kokë ose një dorë. Por argjila si një medium dydimensional nuk i përshtatet si detajeve ashtu edhe kthesave. Rreth vitit 2900 p.e.s., skribët zbuluan se impresionimi i një sekuence vijash me një zbatim me tehe të drejta të tilla si një kallam i prerë ishte më i lehtë sesa gjurmimi me një zbatim me majë. Kallamat janë të sheshta, me një shtyllë kurrizore përgjatë një skaji. Kështu, shenja e bërë nga çdo përshtypje e kallamit të prerë përfshinte një vijë të drejtë me një pengesë në majën e saj. Në vitin 2100 p.e.s., skribët sumerë zotëronin një skenar të shpejtë dhe të zhvilluar mirë. Pothuajse katër mijë vjet më vonë, në vitin 1700 pas Krishtit, kuneiformi u emërua sipas fjalës latine për wedge (pykë), cuneus, nga përkthyesi i oborrit të gjuhëve lindore në oborrin e UilliamIT III të Anglisë.
Vijat e drejta të ngurtë të teknikës së re i shtynë personazhet larg përfaqësimit dhe drejt simbolikës dhe stilizimit. Me kalimin e shekujve, piktografët humbën cilësinë e tyre të ilustrimit. Ata tani ishin “ideografë”. “Mali,” për shembull, u bë tre gjysmëcircles. Deri në vitin 2500 p.e.s. përfaqësimi i dukshëm ishte zhdukur.
Këtu ishte evolucioni nga ideografia në fonetikë. Ndikimi ishte revolucionar. Kufijtë e shkrimit tani ishin po aq të pafund sa ata të të folurit.
Një sistem i shkrimit përfaqësues ka kufizime të rëndësishme. Nuk është praktike të kesh një simbol për çdo gjë. Simbolet duhet të nënkuptojnë të njëjtën gjë për të gjithë ata që përdorin shkrimin. Përdoruesit duhet të memorizojnë mijëra nga këto simbole dhe gjithashtu duhet të njihen me atë që po shprehet. Tensionet, rastet dhe zërat janë kryesisht të pamundur për t’u paraqitur. Në shekujt e parë të shkrimit, një imazh që ilustronte një këmbë do të thoshte «ec», «ngrihu», «tokë», «themel» dhe më shumë përveçse thjesht «këmbë». Kjo i vështirësoi gjërat, por si do të thoshte dikush: “Ajo do të ecë”? Ose, më keq, “A do të ecë ajo?” ose “Si do të ketë ecur?” Metoda ideografike kishte edhe kufizime të mëdha, pasi e lidhte shkrimin jo me vetë fjalët, por më shumë me çfarëdo që të ishte ajo që shprehnin fjalët. Shkrimi ideografik anashkaloi gjuhën e folur, me fjalë të tjera. I kufizuar në ngjarje dhe objekte të njohura, të palidhura me fjalën e folur, një sistem i tillë nuk mund të mbulojë kurrë gjithë atë gjuhë që mbulon.
Risia tjetër e madhe në zhvillimin e shkrimit që rrjedh nga lojrat e fjalëve. Në fillim të mijëvjeçarit të tretë para Krishtit, skribët sumerianë kuptuan se homofonët i lejonin shumë të zgjeronin territorin verbal të mbuluar nga simbolet që kishin zotëruar. Për shembull, sumerëve fillimisht u mungonte një piktograf për shumën e tyre të fjalës, “për të dhënë”. Për të nënkuptuar “jep” me shkrim ata përdorën piktograf për një fjalë tjetër (“hudhër”) që gjithashtu u shqiptua “shuma”. Në anglisht një lojë e tillë vizuale quhet rebus. Mund t’i kujtojmë këto nga shkolla. Fotografia e një syri pranë asaj të një kallami është një e tillë, duke na sfiduar të kujtojmë me trishtim, sumerët me fjalinë “Lexova”.
Me këtë zhvillim, shkrimi tani ishte i lidhur me tingujt, me “signifier” dhe jo me “të nënkuptuarit”. Në kohën e asaj që njihet si periudha e vjetër babilonase, rreth vitit 1500 p.e.s., zbulimi sumerian i fuqisë së paronomazisë kishte ndihmuar leksikun e shkruar të periudhës Uruk prej dy mijë karakteresh të përgjysmoheshin në numër, edhe pse mbulonte më shumë kuptim. Shkrimi ishte më i arritshëm. Gjatë periudhës babilonase të vjetër, edhe një mbret mund të jetë në gjendje të lexojë, ku deri tani kjo aftësi kishte qenë kryesisht krahina e skribëve.
Menjëherë pas zhvillimit më të hershëm të shkrimit, një re ogurzezë u shfaq në horizontin verior të Sumerit: një popull i quajtur akadianët. Ndryshe nga sumerët vendas, akadianët ishin pastoralistë semitë që jetonin në atë që u bë e njohur si Shkretëtira Arabe, stepa e stërmadhe dhe e thatë në jug dhe perëndim të pllajës së përmbytjes së Mesopotamisë. Rreth vitit 3000 p.e.s., akadianët kishin lëvizur drejt lindjes nga shkretëtira. Ata u vendosën në veri të Sumerit në pjesën e Irakut që më vonë u bë e njohur si Babilonia.
Sumerët dhe akadianët jetuan pranë njëri-tjetrit për një mijë vjet. Të dy popujt përziheshin dhe luftonin vazhdimisht. Kishte një shkallë të madhe dygjuhësie dhe të gjitha llojet e ndarjes midis dy gjuhëve me kalimin e kohës. Por gjuhët sumeriane dhe akadiane janë krejtësisht të ndryshme. Si, në një mjedis të tillë, një shkrues sumerian mund të regjistrojë emrin e një tregtari akadian? Nevoja për një shkrim të vetëm për t’i shërbyer një gjeografie duke përdorur dy gjuhë të tilla të ndryshme pothuajse në mënyrë të ndërsjelltë ishte një nxitje e madhe për zhvillimin e shkrimit të hershëm mesopotamian. Përfundimisht, cilësia gjithnjë e më kozmopolite e jetës në pllajën e përmbytjes së Mesopotamisë do ta detyronte skenarin të bëhej i përdorshëm nga njerëz të gjuhëve të ndryshme.
Kërkesat e sprachbund-it (shoqata gjuhësore) jugore të Mesopotamisë që po shfaqej, kërkonin që shkrimi të jepte gjithnjë e më shumë nuancat e të folurit. Me shkrimin që nuk ishte më në gjendje të shpërfillte gjuhën e folur, ndodhi një ndryshim vendimtar. Shumica e simboleve të shkrimit nuk përfaqësonin asnjë kuptim—një objekt, aktivitet ose ide, për shembull—por përkundrazi të shëndoshë. Këtu ishte evolucioni nga ideografia në fonetikë. Ndikimi ishte revolucionar. Kufijtë e shkrimit tani ishin po aq të pafund sa ata të të folurit. Pasi shkrimi sumerian u bë fonetik, qytetërimi që përcaktonte kuneiform do të përhapej derisa të arrinte nga Irani në Mesdhe dhe nga Gjiri Persik deri në Anadoll.
–
Bartle Bull ka shkruar nga Lindja e Mesme për New York Times, Washington Post, Wall Street Journal, Financial Times, Daily Telegraph, Foreign Policy, Die Welt, dhe botime të tjera. Ai është i vetmi gazetar perëndimor që është mishëruar me ushtrinë Mahdi në Irak. Ai ulet në Komitetin Vizitues të Departamentit të Artit të Lashtë të Lindjes së Afërt në Metropolitan Museum në New York City. Filmi i tij dokumentar Showtime 2017 Cradle of Champions, pas tre atletëve të rinj që garuan në turneun më të vjetër të boksit amator në botë, mori shumë çmime dhe vlerësime rave.
Referenca
