Nga> Ancient China – World History Encyclopedia (1)
Kina e lashtë prodhoi atë që është bërë kultura më e vjetër ekzistuese në botë. Emri ‘Kinë’ vjen nga Sanskritishtja Cina (rrjedh nga emri i Dinastisë Kineze Qin, e shqiptuar ‘Chin’) e cila u përkthye si ‘Cin’ nga persët dhe duket se është popullarizuar nëpërmjet tregtisë përgjatë Rrugës së Mëndafshit.
Romakët dhe grekët e njihnin vendin si ‘Seres’, “vendi nga vjen mëndafshi”. Emri ‘Kina’ nuk shfaqet në shtyp në perëndim deri në vitin 1516 në revistat e Barbosas që rrëfejnë udhëtimet e tij në lindje (megjithëse evropianët e kishin njohur prej kohësh Kinën nëpërmjet tregtisë nëpërmjet Rrugës së Mëndafshit). Marco Polo, eksploruesi i famshëm që e familjarizoi Kinën në Evropë në shekullin e 13-të të e.s., e quajti tokën ‘Kathay. Në gjuhën mandarine, vendi njihet si ‘Zhongguo’ që do të thotë “shtet qendror” ose “perandori e mesme”.
Parahistoria
Shumë kohë para ardhjes së qytetërimit të njohur në rajon, toka ishte e pushtuar nga hominidët. Njeriu i Pekinit, një fosil kafkash i zbuluar në vitin 1927 pranë Pekinit, jetonte në zonën midis 700,000 dhe 300,000 vjet më parë, dhe Yuanmou Man, mbetjet e të cilit u gjetën në Yuanmou në vitin 1965 të e.s., banuan tokën 1.7 milion vjet më parë. Dëshmitë e zbuluara me këto gjetje tregojnë se këta banorë të hershëm dinin të moderonin vegla guri dhe të përdornin zjarrin. Ekzaminohet kutia e veglave 45 000-vjeçare nga Kina Veriore.
Ndërsa zakonisht pranohet se qeniet njerëzore e kanë origjinën në Afrikë dhe pastaj migruan në pika të tjera anembanë globit, paleoantropologët e Kinës “mbështesin teorinë e ‘evolucionit rajonal’ të origjinës së njeriut” (China.org) e cila pretendon një bazë të pavarur për lindjen e qenieve njerëzore. “Majmuni Shu, një primat që peshonte vetëm 100 deri në 150 gramë dhe që ishte i ngjashëm me një mi në madhësi, jetonte [në Kinë] në Epokën e Eocenit të Mesëm 4,5 deri në 4 milionë vjet më parë. Zbulimi i saj përbënte një sfidë të madhe për teorinë e origjinës afrikane të racës njerëzore” (China.org). Kjo sfidë konsiderohet e besueshme për shkak të lidhjeve gjenetike midis fosiles Shu Ape dhe primatëve të avancuar dhe më të ulët, duke qëndruar, pra, si një ‘hallkë e munguar’ në procesin evolucionar.
Megjithatë dikush i interpreton këto të dhëna (përfundimet kineze janë kontestuar nga komuniteti ndërkombëtar), provat solide të siguruara nga gjetjet e tjera vërtetojnë një vijëzim shumë të lashtë të hominidëve dhe homo sapiens në Kinë dhe një nivel të lartë sofistikimi në kulturën e hershme. Një shembull i kësaj është Fshati Banpo, pranë Xi’an, i zbuluar në vitin 1953 të e.s. Banpo është një fshat neolitik i cili ishte i banuar midis viteve 4500 dhe 3750 pp. e.s. dhe përfshin 45 shtëpi me dysheme të fundosura në tokë për stabilitet më të madh. Një llogore që rrethonte fshatin siguronte si mbrojtje nga sulmi, ashtu edhe nga kullimi (duke ndihmuar gjithashtu në gardhin e kafshëve shtëpiake) ndërsa shpellat e bëra nga njeriu të gërmuara nën tokë përdoreshin për të ruajtur ushqimin. Dizajni i fshatit, dhe artefaktet e zbuluara atje (si qeramika dhe veglat), argumentojnë për një kulturë shumë të përparuar në kohën kur u ndërtua. Qytetërimi i Kinës së Lashtë.
Në përgjithësi është pranuar se ‘Djepi i qytetërimit’ kinez është Lugina e Lumit të Verdhë e cila lindi fshatra diku rreth vitit 5000 pp. e.s. Ndërsa kjo është kundërshtuar dhe janë hedhur argumente për zhvillimin më të përhapur të komuniteteve, nuk ka dyshim se provinca Henan, në Luginën e Lumit të Verdhë, ishte vendi i shumë fshatrave të hershme dhe komuniteteve bujqësore.
Në vitin 2001, arkeologët zbuluan dy skelete “të varrosura në një shtëpi të shembur, e cila ishte e mbuluar me një shtresë të trashë depozitash me limon nga Lumi i Verdhë. Në shtresën e depozitave, arkeologët gjetën më shumë se 20 skelete, një altar, një shesh, qeramikë dhe ustensile guri e xhade” (Chinapage.org). Ky vend ishte vetëm një nga shumë fshatrat parahistorike të zonës.
Dinastitë e para
Nga këto fshatra të vegjël dhe komunitete bujqësore u rrit qeveria e centralizuar; E para prej të cilave ishte Dinastia Parahistorike Xia (rreth 2070-1600 pp. e.s.). Dinastia Xia u konsiderua, për shumë vite, më shumë mit sesa fakt deri sa gërmimet në vitet 1960 dhe 1970 të e.s. zbuluan vende të cilat argumentuan fuqishëm për ekzistencën e saj. Veprat e bronzit dhe varret tregojnë qartë një periudhë evolucionare të zhvillimit midis fshatrave të ndryshme të Epokës së Gurit dhe një qytetërimi koheziv të njohur.
Dinastia u themelua nga legjendari Yu i Madh që punoi pa pushim për 13 vjet për të kontrolluar përmbytjen e Lumit të Verdhë që shkatërronte në mënyrë rutinore të korrat e fermerit. Ai ishte aq i përqendruar në punën e tij, saqë thuhej se nuk kthehej në shtëpi një herë në gjithë ato vite, edhe pse duket se ka kaluar pranë shtëpisë së tij në të paktën tri raste dhe ky dedikim frymëzoi të tjerët që ta ndiqnin.
Shkrimi u zhvillua nën Dinastinë Shang si dhe metalurgjia e bronzit, arkitektura dhe feja.
Pasi kishte kontrolluar përmbytjen, Yu pushtoi fiset Sanmiao dhe u emërua pasues (nga sundimtari i atëhershëm, Shun), duke mbretëruar deri në vdekjen e tij. Yu krijoi sistemin trashëgues të pasimit dhe në këtë mënyrë konceptin e dinastisë që është bërë më i njohur. Klasa sunduese dhe elita jetonin në grupe urbane ndërsa popullsia fshatare, e cila mbështeste stilin e jetesës së elitës, mbeti kryesisht agrare, duke jetuar në zonat rurale. Djali i Yu-së, Qi, sundoi pas tij dhe pushteti mbeti në duart e familjes deri sa sundimtari i fundit Xia, Jie, u përmbys nga Tang i cili themeloi Dinastinë Shang (1600-1046 pp. e.s.).
Tang ishte nga mbretëria e Shang. Datat e caktuara në mënyrë popullore për të (1675-1646 pp. e.s.) nuk përputhen në asnjë mënyrë me ngjarjet e njohura në të cilat ai mori pjesë dhe duhet të konsiderohen të gabuara. Ajo që dihet është se ai ishte sundimtari, ose të paktën një personazh shumë i rëndësishëm, në mbretërinë e Shang i cili, rreth vitit 1600 pp. e.s., udhëhoqi një revoltë kundër Jie dhe mundi forcat e tij në betejën e Mingtiao.
Ekstravaganca e gjykatës Xia dhe barra që rezultoi mbi popullsinë mendohet të ketë çuar në këtë kryengritje. Tang pastaj mori drejtimin e tokës, uli taksat, pezulloi projektet madhështore të ndërtimit të filluara nga Jie (të cilat po shteronin mbretërinë e burimeve) dhe sundoi me aq mençuri dhe efikasitet sa arti dhe kultura u lejuan të lulëzonin. Shkrimi u zhvillua nën Dinastinë Shang si dhe metalurgjia e bronzit, arkitektura dhe feja.
Para Shang-ut, populli adhuronte shumë perëndi me një zot suprem, Shangti, si kreu i panteonit (i njëjti model që gjendet në kulturat e tjera). Shangti konsiderohej si ‘paraardhësi i madh’ që kryesonte fitoren në luftë, bujqësi, mot dhe qeveri të mirë. Megjithatë, ngaqë ishte kaq i largët dhe kaq i zënë, duket se njerëzit kanë kërkuar ndërmjetës më të menjëhershëm për nevojat e tyre dhe kështu filloi praktika e adhurimit të paraardhësve.
Kur dikush vdiq, mendohej, ata arritën fuqitë hyjnore dhe mund të thirreshin për ndihmë në kohë nevoje (të ngjashme me besimin romak tek prindërit). Kjo praktikë çoi në rituale shumë të sofistikuara të dedikuara për të qetësuar shpirtrat e paraardhësve që përfundimisht përfshinin varrime të zbukuruara në varret e mëdha të mbushura me të gjithë do të duhej të gëzonin një jetë të përtejme të rehatshme.
Mbreti, përveç detyrave të tij laike, shërbeu si kryeshef dhe ndërmjetës midis të gjallëve dhe të vdekurve dhe sundimi i tij konsiderohej i shuguruar nga ligji hyjnor. Edhe pse mandati i famshëm i qiellit u zhvillua nga dinastia e mëvonshme Zhou, ideja e lidhjes së një sundimtari të drejtë me vullnetin hyjnor i ka rrënjët e saj në besimet e nxitura nga Shang.
Dinastia Zhou
Rreth vitit 1046 pp. e.s., mbreti Wu (r. 1046-1043 pp. e.s.), i provincës zhou, u rebelua kundër mbretit Zhou të Shang dhe mundi forcat e tij në betejën e Muye, duke krijuar Dinastinë Zhou (1046- 256 pp. e.s.). 1046-771 pp. e.s. shënon periudhën Perëndimore Zhou ndërsa 771-256 pp. e.s. shënon periudhën Lindore Zhou. Wu u rebelua kundër Shang në pushtet pasi mbreti i Shang vrau vëllain e tij më të madh padrejtësisht.
Mandati i Qiellit u thirr nga Wu dhe familja e tij për të legjitimuar revoltën pasi ai mendonte se Shang nuk po vepronte më në interes të popullit dhe kështu kishte humbur mandatin midis monarkisë dhe zotit të ligjit, rendit dhe drejtësisë, Shangti.
Mandati i Qiellit u përkufizua kështu si bekimi i perëndive mbi një sundimtar të drejtë dhe sundimi me mandat hyjnor. Kur qeveria të mos i shërbente më vullnetit të perëndive, ajo qeveri do të përmbysej. Më tej, ishte përcaktuar se mund të kishte vetëm një sundimtar të ligjshëm të Kinës dhe se sundimi i tij duhej të legjitimohej nga sjellja e tij e duhur si kujdestar i tokave që i ishin besuar nga qielli. Rregulli mund të kalonte nga babai në bir, por vetëm nëse fëmija zotëronte virtytin e nevojshëm për të sunduar. Ky mandat më vonë do të manipulohej shpesh nga sundimtarë të ndryshëm që ia besuan pasardhësve të padenjë.
Nën Zhou, kultura lulëzoi dhe qytetërimi u përhap. Shkrimi u kodifikua dhe metalurgjia e hekurit u bë gjithnjë e më e sofistikuar. Filozofët dhe poetët më të mëdhenj dhe më të njohur kinezë, Konfuci, Mencius, Mo Ti (Mot Zu), Lao-Tzu, Tao Chien, dhe strategu ushtarak Sun-Tzu (nëse ai ekzistonte siç përshkruhet), të gjithë vijnë nga periudha Zhou në Kinë dhe koha e Njëqind Shkollave të Mendimit.
Karroca, e cila u fut në tokën nën Shang, u zhvillua më plotësisht nga Zhou. Duhet theksuar se këto periudha dhe dinasti nuk filluan dhe as nuk përfunduan aq mirë sa duket në librat e historisë dhe Dinastia Zhou ndau shumë cilësi me Shang (duke përfshirë gjuhën dhe fenë). Ndërsa historianët e gjejnë të nevojshme, për hir të qartësisë, të thyejnë ngjarjet në periudha, Dinastia Zhou mbeti ekzistuese gjatë periudhave të njohura në vijim të njohura si Periudha e Pranverës dhe Vjeshtës dhe Periudha e Shteteve Ndërluftuese.
Periudha e pranverës dhe vjeshtës dhe shtetet ndërluftuese
Gjatë Periudhës së Pranverës dhe Vjeshtës (rreth viteve 772-476 p.e.s. dhe e quajtur kështu nga Analet e Pranverës dhe Vjeshtës, kronika zyrtare e shtetit në atë kohë dhe një burim i hershëm që përmend gjeneralin Sun-Tzu), qeveria Zhou u decentralizua në lëvizjen e tyre në kryeqytetin e ri në Luoyang, duke shënuar fundin e periudhës ‘Zhou Perëndimor’ dhe fillimin e ‘Zhou-it Lindor’. Kjo është periudha më e njohur për përparimet në filozofi, poezi dhe arte dhe pa ngritjen e mendimit konfucian, taoist dhe mohist.
Në të njëjtën kohë, megjithatë, shtetet e ndryshme po shkëputeshin nga sundimi qendror nga Luoyang dhe po shpalleshin sovranë. Kjo, pra, çoi në të ashtuquajturën Periudha e Shteteve Ndërluftuese (rreth 481-221 pp. e.s.) në të cilën shtatë shtete luftuan me njëri-tjetrin për kontroll. Shtatë shtetet ishin Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan, dhe Zhao, të cilët të gjithë e konsideronin veten sovran, por asnjëri prej tyre nuk ndihej i sigurt në pretendimin e Mandatit të Qiellit ende të mbajtur nga Zhou i Luoyang. Të shtatë shtetet përdorën të njëjtën taktikë dhe zbatuan të njëjtat rregulla sjelljeje në betejë dhe kështu asnjë nuk mund të fitonte avantazhin mbi të tjerët.
Kjo situatë u shfrytëzua nga filozofi pacifist Mo Ti, një inxhinier i aftë, i cili e bëri misionin e tij për t’i siguruar çdo shteti njohuri të barabarta të fortifikimeve dhe shkallëve të rrethimit me shpresën për të neutralizuar avantazhin e çdo shteti dhe kështu për t’i dhënë fund luftës. Përpjekjet e tij ishin të pasuksesshme megjithatë dhe, midis viteve 262 dhe 260 pp. e.s., shteti i Qinit fitoi supremaci mbi Zhaon, duke i mposhtur më në fund në betejën e Changpingut.
Një burrë shteti Qin me emrin Shang Yang (dt. 338 pp. e.s.), një besimtar i madh i efikasitetit dhe ligjit, kishte ritransmetuar kuptimin Qin të luftës për t’u përqendruar në fitoren me çdo kusht. Nëse Sun-Tzu apo Shang Yang do të shquhen për reformimin e protokollit dhe strategjisë ushtarake në Kinë varet nga pranimi nga ana e dikujt i historicitetit të Sun-Tzu. Megjithatë, nëse Sun-Tzu ekzistonte siç pretendojnë njerëzit, ka shumë të ngjarë që Shang Yang të njihej me veprën e famshme, Arti i Luftës, e cila mban emrin e Sun-Tzu si autor.
Ying Zheng doli nga konflikti i Shteteve Ndërluftuese supreme në vitin 221 pp. e.s., duke nënshtruar dhe unifikuar gjashtë shtetet e tjera dhe duke u shpallur Shi Huangdi.
Para këtyre reformave, lufta kineze konsiderohej si një lojë fisnike aftësie me rregulla shumë të vendosura të diktuara nga mirësjellje dhe vullneti i perceptuar i qiellit. Njëri nuk sulmoi të dobëtit apo të papërgatiturit dhe njëri pritej të vononte angazhimin derisa një kundërshtar të ishte mobilizuar dhe të formonte radhët në fushë. Shang mbrojti luftën totale në ndjekje të fitores dhe këshilloi marrjen e forcave të armiqve me çfarëdo mjeti që gjendej në dorë. Parimet e Shang ishin të njohura në Qin dhe u përdorën në Changping (ku mbi 450,000 ushtarë të kapur Zhao u ekzekutuan pas betejës) duke i dhënë Qin avantazhin që kishin pritur.
Megjithatë, ata nuk i përdorën më me efektshmëri këto taktika deri në ngritjen e Ying Zheng, mbretit të Qinit. Duke përdorur direktivat e Shang, dhe me një ushtri me përmasa të konsiderueshme duke përdorur armë hekuri dhe karroca lëvizëse, Ying Zheng doli nga konflikti i Shteteve Ndërluftuese supreme në vitin 221 pp. e.s., duke nënshtruar dhe unifikuar gjashtë shtetet e tjera nën sundimin e tij dhe duke u shpallur Shi Huangdi -‘Perandori i Parë’ – i Kinës.
Dinastia Qin
Shi Huangdi krijoi kështu Dinastinë Qin (221-206 pp. e.s.), duke filluar periudhën e njohur si Epoka Perandorake në Kinë (221 pp. e.s.-1912) kur dinastitë sunduan tokën. Ai urdhëroi shkatërrimin e fortifikimeve me mure që kishin ndarë shtetet e ndryshme dhe porositi ndërtimin e një muri të madh përgjatë kufirit verior të mbretërisë së tij. Edhe pse sot ka mbetur pak nga muri origjinal i Shi Huangdit, Muri i Madh i Kinës filloi nën sundimin e tij.
Ajo shtrihej për më shumë se 5.000 kilometra (3.000 milje) përmes kodrës dhe fushës, nga kufijtë e Koresë në lindje deri në shkretëtirën problematike Ordos në perëndim. Kjo ishte një sipërmarrje e madhe logjistike, edhe pse për pjesën më të madhe të rrjedhës së saj ajo inkorporoi gjatësi të mureve të mëparshme të ndërtuara nga mbretëritë e veçanta kineze për të mbrojtur kufijtë e tyre veriorë në shekujt e katërt dhe të tretë. (Scarre dhe Fagan, 382)
Shi Huangdi gjithashtu forcoi infrastrukturën nëpërmjet ndërtimit të rrugëve që ndihmuan në rritjen e tregtisë nëpërmjet lehtësisë së udhëtimit.
Pesë rrugë bagazhi të udhëhequra nga kryeqyteti perandorak në Xianyang, secila e pajisur me forcat e policisë dhe stacionet e postës. Shumica e këtyre rrugëve ishin të ndërtimit të tokës së rrënuar dhe ishin 15 metra (50 këmbë) të gjera. Më i gjati vrapoi në jugperëndim mbi 7.500 kilometra (4.500 milje) deri në rajonin kufitar të Yunnanit. Kaq e reshjeve ishte fshati, saqë pjesët e rrugës duhej të ndërtoheshin nga faqet vertikale të shkëmbinjve në galeritë projektuese të drurit. (Scarre dhe Fagan, 382)
Shi Huangdi gjithashtu zgjeroi kufijtë e perandorisë së tij, ndërtoi Kanalin e Madh në jug, rishpërndau tokën dhe, fillimisht, ishte një sundimtar i drejtë dhe i drejtë.
Ndërsa bëri hapa të mëdhenj në ndërtimin e projekteve dhe fushatave ushtarake, sundimi i tij u karakterizua gjithnjë e më shumë nga një dorë e rëndë në politikën e brendshme. Duke pretenduar mandatin nga qielli, ai shtypi të gjitha filozofitë përveç legalizmit që ishte zhvilluar nga Shang Yang dhe, duke i vënë veshin këshillës së këshilltarit të tij kryesor, Li Siu, ai urdhëroi shkatërrimin e ndonjë libri historie apo filozofie që nuk korrespondonte me legalizmin, linjën e tij familjare, shtetin e Qinit, apo veten e tij.
Meqë librat u shkruan në shirita bambuje të lidhur me kunja rrotulluese dhe një vëllim mund të ketë njëfarë peshe, studiuesit që kërkonin t’i shmangeshin urdhrit u vunë në shumë vështirësi. Disa prej tyre u zbuluan; Tradita thotë se shumë prej tyre u dërguan për të punuar në Murin e Madh dhe se katërqind e gjashtëdhjetë u vranë. Megjithatë, disa nga literati memorizuan veprat e plota të Konfucit dhe i kaluan ato me gojë në kujtime të barabarta. (Durant, 697)
Ky akt, së bashku me shtypjen nga Shi Huangdi të lirive të përgjithshme, duke përfshirë lirinë e fjalës, e bënë atë progresivisht më jopopullor. Adhurimi paraardhës i së kaluarës dhe tokës së të vdekurve filloi t’i interesonte perandorit më shumë se mbretëria e tij e të gjallëve dhe Shi Huangdi u përfshi gjithnjë e më shumë në atë që përbëhej nga kjo botë tjetër dhe se si ai mund të shmangte udhëtimin atje. Ai duket se ka zhvilluar një fiksim për vdekjen, u bë gjithnjë e më paranojak në lidhje me sigurinë e tij personale dhe kërkoi me zjarr pavdekësinë.
Dëshira e tij për të siguruar për vete një jetë të përtejme në përputhje me të tashmen e tij, e çoi atë të porosiste një pallat të ndërtuar për varrin e tij dhe një ushtri prej mbi 8.000 luftëtarësh terrakotë të krijuar për t’i shërbyer atij në përjetësi. Kjo ushtri qeramike, e varrosur me të, përfshinte edhe karroca terrakote, kalorësi, një komandant në krye dhe zogj e kafshë të ndryshme. Thuhet se ai vdiq në vitin 210 p.e.s. ndërsa ishte në kërkim të një eliksiri të pavdekësisë dhe Li Siu, duke shpresuar të merrte kontrollin e qeverisë, e mbajti vdekjen e tij të fshehtë derisa mund të ndryshonte vullnetin e tij për të emëruar djalin e tij të përkulshëm, Hu-Hai, si trashëgimtar.
Megjithatë, ky plan doli i paqëndrueshëm, pasi princi i ri tregoi se ishte mjaft i paqëndrueshëm, duke ekzekutuar shumë veta dhe duke filluar një rebelim të përhapur gjerësisht në vend. Menjëherë pas vdekjes së Shi Huangdit, Dinastia Qin u shemb shpejt përmes intrigës dhe paaftësisë së njerëzve si Hu-Hai, Li Siu, dhe një këshilltar tjetër, Zhao Gao, dhe Dinastia Han (202 pp. e.s.-220 e.s.) filloi me pranimin e Liu-Bang.
Grindja Chu-Han
Me rënien e Dinastisë Qin, Kina u zhyt në kaosin e njohur si Grindja Chu-Han (206-202 pp. e.s.). Dy gjeneralë dolën midis forcave që u rebeluan kundër Qinit: Liu-Bang i Hanit (l. c. 256-195 pp. e.s.) dhe gjenerali Xiang-Yu i Chu (l. 232-202 pp. e.s.), të cilët luftuan për kontrollin e qeverisë. Xiang-Yu, i cili e kishte provuar veten kundërshtarin më të hatashëm të Qinit, i dha Liu-Bangut titullin e ‘Mbretit të Hanit’ në shenjë mirënjohjeje për humbjen vendimtare të Liu-Bang ndaj forcave Qin në kryeqytetin e tyre xianyang.
Dy ish-aleatët u bënë shpejt antagonistë, megjithatë, në luftën për pushtet të njohur si grindja Chu-Han derisa Xiang-Yu negocioi Traktatin e Kanalit të Hong dhe solli një paqe të përkohshme. Xiang-Yu sugjeroi ndarjen e Kinës nën sundimin e Chu në lindje dhe Han në perëndim, por Liu-Bang donte një Kinë të bashkuar nën sundimin Han dhe, duke thyer traktatin, rifilloi armiqësitë. Në betejën e Gaixias në vitin 202 p.e.s., gjenerali i madh i Liu-Bangut, Han-Xin, bllokoi dhe mundi forcat e Chu-së nën Xiang-Yu dhe Liu-Bang u shpall perandor (i njohur për posteritetin si perandori Gaozu i Hanit). Xiang-Yu u vetëvra, por familja e tij u lejua të jetonte dhe madje të shërbente në postet qeveritare.
Perandori i ri Gaozu i trajtoi të gjithë kundërshtarët e tij të mëparshëm me respekt dhe bashkoi tokën nën sundimin e tij. Ai i shtyu fiset nomade Xiongnu, të cilat kishin bërë inkursione në Kinë, dhe bëri paqe me shtetet e tjera që ishin ngritur në rebelim kundër dinastisë së dështuar Qin. Dinastia Han (e cila e merr emrin nga shtëpia e Liu-Bangut në provincën Hanzhong) do të sundonte Kinën, me një ndërprerje të shkurtër, për 400 vitet e ardhshme, nga viti 202 pp. e.s. deri në vitin 220 të e.s. Han është i ndarë në dy periudha: Han Perëndimor – 202 bcE-9 e.s. dhe Han Lindor – 25 -220 e.s.
Dinastia Han
Paqja që rezultoi e nisur nga Gaozu solli stabilitetin e nevojshëm që kultura të lulëzonte dhe të rritej përsëri. Tregtia me perëndimin filloi gjatë kësaj kohe dhe artet dhe teknologjia u rritën në sofistikim. Han konsiderohen dinastia e parë që shkruan historinë e tyre, por, pasi Shi Huangdi shkatërroi kaq shumë nga të dhënat e shkruara të atyre që erdhën para tij, ky pretendim është shpesh i diskutueshëm. Nuk ka dyshim, megjithatë, se përparime të mëdha janë bërë nën Han në çdo fushë të kulturës.
Gaozu përqafoi Konfucianizmin dhe e bëri atë filozofinë ekskluzive të qeverisë, duke vendosur një model i cili do të vazhdonte deri në ditët tona.
Kanoni i Mjekësisë i Perandorit të Verdhë, rekordi më i hershëm i shkruar i Kinës mbi mjekësinë u kodifikua gjatë Dinastisë Han. Letra u shpik në këtë kohë dhe shkrimi u bë më i sofistikuar. Gaozu përqafoi Konfucianizmin dhe e bëri atë filozofinë ekskluzive të qeverisë, duke vendosur një model i cili do të vazhdonte deri në ditët tona.
Megjithatë, ndryshe nga Shi Huangdi, ai nuk ligjëroi filozofinë për të tjerët. Ai praktikoi tolerancën për të gjitha filozofitë e tjera dhe, si rezultat, letërsia dhe arsimi lulëzuan nën sundimin e tij. Ai reduktoi taksat dhe shpërbëu ushtrinë e tij, e cila, megjithatë, u mblodh pa vonesë kur u kërkua.
Pas vdekjes së tij në vitin 195 p.e.s., gruaja e tij, perandoresha Lu Zhi (l. 241-180 pp. e.s.), instaloi një seri mbretërish kukull, duke filluar me princin e kurorës Liu Ying (perandori Hui, r. 195-188 pp. e.s.), i cili u shërbeu interesave të saj, por ende vazhdoi politikat e tij. Këto programe ruajtën stabilitetin dhe kulturën duke bërë të mundur që më i madhi i perandorëve Han, Wu Ti (i njohur edhe si Wu i Madh, r. 141- 87 pp. e.s.), të ndërmerrte sipërmarrjet e tij të zgjerimit, punëve publike dhe nismave kulturore. Ai dërgoi emisarin e tij Zhang Qian në perëndim në vitin 138 pp. e.s. që rezultoi në hapjen zyrtare të Rrugës së Mëndafshit në vitin 130 pp. e.s.
Konfucianizmi u inkorporua më tej si doktrina zyrtare e qeverisë dhe Wu Ti krijoi shkolla në të gjithë perandorinë për të nxitur shkrim-leximin dhe për të mësuar predikimet konfuciane. Ai gjithashtu reformoi transportin, rrugët dhe tregtinë dhe dekretoi shumë projekte të tjera publike, duke punësuar miliona si punonjës të shtetit në këto ndërmarrje. Pas Wu Ti, pasardhësit e tij, pak a shumë, ruajtën vizionin e tij për Kinën dhe patën sukses të barabartë.
Rritja e pasurisë çoi në rritjen e pasurive të mëdha dhe begatinë e përgjithshme, por, për fshatarët që punonin tokën, jeta u bë gjithnjë e më e vështirë. Në vitin 9 të e.s., regjenti i përkohshëm, Wang Mang (l. 45 pp. e.s.-23 e.s.), uzurpoi kontrollin e qeverisë që pretendonte mandatin e qiellit për vete dhe shpalli fundin e Dinastisë Han. Wang Mang themeloi Dinastinë Xin (9-23 të e.s.) në një platformë të reformës së gjerë të tokës dhe rishpërndarjes së pasurisë.
Ai fillimisht kishte mbështetje të madhe nga popullsia fshatare dhe u kundërshtua nga pronarët e tokave. Programet e tij, megjithatë, u konceptuan keq dhe u ekzekutuan duke rezultuar në papunësi dhe mëri të përhapur. Kryengritjet dhe përmbytja e madhe e Lumit të Verdhë, destabilizuan më tej sundimin e Wang Mangut dhe ai u vra nga një turmë e zemëruar fshatarësh në emër të të cilëve ai kishte kapur në mënyrë të dukshme qeverinë dhe kishte nisur reformat e tij.
Rënia e Han & Ngritja e Dinastisë Xin
Rritja e Dinastisë Xin i dha fund periudhës së njohur si Han Perëndimor dhe shuarja e saj çoi në krijimin e periudhës Lindore Han. Perandori Guangwu (r. 25-57 e.s.) ua ktheu tokat pronarëve të pasur të pasurive dhe rivendosi rendin në tokë, duke ruajtur politikat e sundimtarëve të mëparshëm të Hanit Perëndimor. Guangwu, në rimarrjen e tokave të humbura nën Dinastinë Xin, u detyrua të kalonte pjesën më të madhe të kohës së tij duke rrëzuar rebelimet dhe duke rivendosur sundimin kinez në rajonet e Koresë dhe Vietnamit të sotëm.
Rebelimi i Motrave Trung i vitit 39 të e.s. në Vietnam, i udhëhequr nga dy motra, kërkonte “dhjetë mijëra burra të çuditshëm” (sipas të dhënave zyrtare shtetërore të Hanit) dhe katër vjet për t’u rrëzuar. Megjithatë, perandori konsolidoi sundimin e tij dhe madje zgjeroi kufijtë e tij, duke siguruar stabilitet që shkaktoi një rritje të tregtisë dhe prosperitetit. Në kohën e perandorit Zhang (r. 75-88 të e.s.), Kina ishte aq e begatë sa ishte partnere në tregti me të gjitha kombet kryesore të ditës dhe vazhdoi në këtë mënyrë pas vdekjes së tij. Romakët nën Marcus Aurelius, në vitin 166 të e.s., e konsideronin mëndafshin kinez më të çmuar se ari dhe i paguanin Kinës çfarëdo çmimi që i kërkohej.
Mosmarrëveshjet midis zotërisë së zbarkuar dhe fshatarëve, megjithatë, vazhduan të shkaktonin probleme për qeverinë siç ilustrohet në Pesë Pecks e Rebelimit të Orizit (142 e.s.) dhe Rebelimit të Çallmës së Verdhë (184 të e.s.). Ndërsa Pesë Pecks e Rebelimit të Orizit filloi si një lëvizje fetare, ajo përfshiu një numër të madh të klasës fshatare në kundërshtim me idealet konfuciane të qeverisë dhe elitës. Të dyja këto revolta ishin në përgjigje të neglizhencës qeveritare të popullit që u përkeqësua ndërsa dinastia e vonë Han u bë gjithnjë e më e korruptuar dhe e paefektshme. Udhëheqësit e të dy rebelimeve pohuan se Han-i kishte humbur mandatin e qiellit dhe duhej të abdikonte.
Fuqia e qeverisë për të kontrolluar popullin filloi të shpërbëhej deri sa shpërtheu revolta në shkallë të plotë në të gjithë vendin, ndërsa Rebelimi i Turbanit të Verdhë mori vrull. Gjeneralët Han u dërguan për të ulur rebelimin, por, sapo një enklavë u shtyp, një tjetër do të mbinte. Revolta më në fund u rrëzua nga gjenerali Cao Cao (l. 155- 220 e.s.). Cao Cao dhe ish-miku dhe aleati i tij Yuan-Shao (dt. 202 e.s.) luftuan më pas njëri-tjetrin për kontrollin e tokës me Cao Cao që doli fitimtar në veri.
Cao tentoi një bashkim të plotë të Kinës duke pushtuar jugun, por u mund në betejën e Shkëmbinjve të Kuq në vitin 208 të e.s., duke e lënë Kinën të ndarë në tre mbretëri të veçanta – Cao Wei, Wu Lindore, dhe Shu Han – secila prej të cilave pretendonte Mandatin e Qiellit. Kjo epokë njihet si Periudha e Tre Mbretërive (220-280), një kohë dhune, paqëndrueshmërie dhe pasigurie që më vonë do të frymëzonte disa nga veprat më të mëdha në letërsinë kineze.
Dinastia Han ishte tani një kujtim dhe dinasti të tjera jetëshkurtra (si Wei dhe Jin, Wu Hu, dhe Sui) morën kontrollin e qeverisë nga ana e tyre dhe iniciuan platformat e tyre nga rreth 208-618 e.s. Dinastia Sui (589-618) më në fund arriti të ribashkojë Kinën në vitin 589 të e.s. Rëndësia e Dinastisë Sui është në zbatimin e burokracisë shumë efikase e cila rationalizoi funksionimin e qeverisë dhe çoi në një lehtësi më të madhe në mbajtjen e perandorisë. Nën perandorin Wen, dhe pastaj djali i tij, Jang, Kanali i Madh u përfundua, Muri i Madh u zgjerua dhe pjesët u rindërtuan, ushtria u rrit në më të madhen e regjistruar në botë në atë kohë, dhe monedhat u standardizuan në të gjithë mbretërinë.
Letërsia lulëzoi dhe mendohet se legjenda e famshme e Hua Mulanit, rreth një vajze të re që zë vendin e babait të saj në ushtri dhe shpëton vendin, u zhvillua në këtë kohë (edhe pse poema origjinale mendohet të jetë kompozuar gjatë Periudhës Veriore Wei, 386-535 të e.s.). Për fat të keq, wen dhe Yang nuk ishin të kënaqur me stabilitetin e brendshëm dhe organizuan ekspedita masive kundër gadishullit korean. Wen tashmë kishte falimentuar thesarin nëpërmjet projekteve të tij të ndërtimit dhe fushatave ushtarake dhe Yang ndoqi shembullin e babait të tij dhe dështoi në mënyrë të barabartë në përpjekjet e tij për pushtimin ushtarak. Yang u vra në vitin 618 të e.s. që më pas ndezi kryengritjen e Li-Yuan-it i cili mori kontrollin e qeverisë dhe e quajti veten perandori Gao-Tzu i Tang (r. 618-626 e.s.).
Dinastia Tang
Dinastia Tang (618-907) konsiderohet si ‘epoka e artë’ e qytetërimit kinez. Gao-Tzu me maturi mbajti dhe përmirësoi burokracinë e nisur nga Dinastia Sui, ndërsa shpërndante operacione ushtarake ekstravagante dhe projekte ndërtimi. Me modifikime të vogla, politikat burokratike të Dinastisë Tang janë ende në përdorim në qeverinë kineze në ditët moderne.
Në kohën e sundimit të perandorit Xuanzong (712-756) Kina ishte vendi më i madh, më i populluar, dhe më i begatë në botë.
Pavarësisht sundimit të tij efikas, Gao-Tzu u rrëzua nga djali i tij, Li-Shimin, në vitin 626 të e.s. Pasi vrau të atin, Li-Shimin pastaj vrau vëllezërit e tij dhe të tjerët e shtëpisë fisnike dhe mori titullin Perandori Taizong (r. 626-649 e.s.). Pas grushtit të përgjakshëm, megjithatë, Taizong dekretoi që tempujt budistë të ndërtoheshin në vendet e betejave dhe se të rënët duhet të përkujtoheshin.
Duke vazhduar dhe duke u mbështetur në konceptet e adhurimit të paraardhësve dhe të Mandatit të Qiellit, Taizong pretendoi vullnetin hyjnor në veprimet e tij dhe tregoi se ata që kishte vrarë tani ishin këshilltarët e tij në jetën e përtejme. Duke qenë se ishte një sundimtar jashtëzakonisht i efektshëm, si dhe një strateg ushtarak dhe luftëtar i aftë, grushti i tij i shtetit nuk u kundërshtua dhe ai u nis për detyrën e qeverisjes së perandorisë së tij të gjerë.
Taizong ndoqi parimet e babait të tij për të mbajtur një pjesë të madhe të asaj që ishte e mirë nga Dinastia Sui dhe për t’u përmirësuar mbi të. Kjo mund të shihet veçanërisht në kodin ligjor të Taizong i cili tërhoqi shumë në konceptet Sui por i zgjeroi ato për specifikën e krimit dhe ndëshkimit. Ai shpërfilli modelin e politikës së jashtme të babait të tij, megjithatë, dhe hyri në një seri fushatash ushtarake të suksesshme që shtrinë dhe siguruan perandorinë e tij dhe gjithashtu shërbyen për të përhapur kodin e tij ligjor dhe kulturën kineze.
Taizong u pasua nga djali i tij Gaozong (r. 649-683 e.s.) gruaja e të cilit, Wu Zetian, do të bëhej monarku i parë dhe i vetëm femër i Kinës. Perandoresha Wu Zetian (r. 690-704 e.s.) inicioi një numër politikash të cilat përmirësuan kushtet e jetesës në Kinë dhe forcuan pozitën e perandorit. Ajo gjithashtu përdori gjerësisht një forcë policore sekrete dhe kanale shumë të efektshme komunikimi për të qëndruar gjithmonë një hap përpara armiqve të saj, si të huaj, ashtu edhe vendas.
Tregtia lulëzoi brenda perandorisë dhe, përgjatë Rrugës së Mëndafshit, me Perëndimin. Roma që tani ka rënë, Perandoria Bizantine u bë një blerëse kryesore e mëndafshit kinez. Në kohën e sundimit të perandorit Xuanzong (r. 712-756 të e.s.) Kina ishte vendi më i madh, më i populluar dhe më i begatë në botë. Për shkak të popullsisë së madhe, ushtritë e shumë mijëra burrave mund të rekrutoheshin në shërbim dhe fushatat ushtarake kundër nomadëve turq apo rebelëve vendas ishin të shpejta dhe të suksesshme. Arti, teknologjia dhe shkenca lulëzuan të gjitha nën Dinastinë Tang (edhe pse pika e lartë e shkencave konsiderohet të jetë dinastia e mëvonshme Sung e viteve 960-1234 të e.s.) dhe disa nga pjesët më mbresëlënëse të skulpturës dhe argjendarisë kineze vijnë nga kjo periudhë.
Rënia e Tang dhe Ngritja e dinastisë Song
Megjithatë, qeveria qendrore nuk admirohej universalisht dhe kryengritjet rajonale ishin një shqetësim i rregullt. Më i rëndësishmi prej tyre ishte Rebelimi An Shi (i njohur edhe si Rebelimi i Lushanit) i vitit 755 të e.s. Gjenerali An Lushan, i preferuari i oborrit perandorak, u tërhoq kundër asaj që ai e shihte si ekstravagant të tepruar në qeveri. Me një forcë prej mbi 100,000 trupash, ai u rebelua dhe u shpall perandori i ri me anë të predikimeve të Mandatit të Qiellit.
Edhe pse revolta e tij u rrëzua në vitin 763 të e.s., shkaqet thelbësore të kryengritjes dhe veprimet e mëtejshme ushtarake vazhduan të pllakosnin qeverinë deri në vitin 779 të e.s. Pasoja më e dukshme e rebelimit të An Lushanit ishte një reduktim dramatik i popullsisë së Kinës. Është vlerësuar se rreth 36 milionë njerëz vdiqën si pasojë e drejtpërdrejtë e rebelimit, qoftë në betejë, në reprezalje, qoftë nëpërmjet sëmundjeve dhe mungesës së burimeve.
Tregtia pësoi, taksat nuk u mblodhën dhe qeveria, e cila kishte ikur nga Chang’an kur filloi revolta, ishte e paefektshme në mbajtjen e çdo lloj pranie të rëndësishme. Dinastia Tang vazhdoi të vuante nga revoltat e brendshme dhe, pas rebelimit Huang Chao (874-884 të e.s.) nuk u rimëkëmb kurrë. Vendi u nda në periudhën e njohur si Pesë Dinastitë dhe Dhjetë Mbretëritë (907-960 të e.s.), me çdo regjim që pretendonte për vete legjitimitetin, deri në ngritjen e Dinastisë Song (alias Sung).
Me Këngën, Kina u bë edhe një herë e qëndrueshme dhe institucionet, ligjet dhe zakonet u kodifikuan dhe u integruan më tej në kulturë. Neo-Konfucianizmi u bë filozofia më popullore e vendit, duke ndikuar në këto ligje dhe zakone, dhe duke formësuar kulturën e Kinës të njohur në ditët moderne. Megjithatë, pavarësisht nga përparimet në çdo fushë të qytetërimit dhe kulturës, grindjet epokale midis pronarëve të pasur të tokave dhe fshatarëve që punuan atë tokë vazhduan gjatë shekujve në vazhdim.
Revoltat periodike fshatare u shtypën sa më shpejt që të ishte e mundur, por asnjë zgjidhje për ankesat e popullit nuk u ofrua ndonjëherë dhe çdo veprim ushtarak vazhdoi të merrej me simptomën e problemit në vend të vetë problemit. Në vitin 1949, Mao Tse Tung udhëhoqi revolucionin e popullit në Kinë, duke rrëzuar qeverinë dhe duke krijuar Republikën Popullore të Kinës me pretekstin se, më në fund, të gjithë do të ishin po aq të pasur.
Të pëlqeu ky përkufizim?
Recension editorial Ky artikull është shqyrtuar nga ekipi ynë editorial para publikimit për të siguruar saktësinë, besueshmërinë dhe respektimin e standardeve akademike në përputhje me politikën tonë editoriale. (World History Encyclopedia)
Bibliography
- Ancient Archeological Sites, accessed 1 Dec 2016.
- Benn, C. Daily Life in Traditional China: The Tang Dynasty. Greenwood, 2001.
- Chinese Archaeology, accessed 1 Dec 2016.
- Davis, P.K. 100 Decisive Battles. Oxford University Press, USA, 2001.
- Durant, W. Our Oriental Heritage. Simon & Schuster, 1954.
- Ebrey, P. B. The Cambridge Illustrated History of China. Cambridge University Press, 2010.
- Formation of the Chinese Civilization, accessed 1 Dec 2016.
- Rothschild, N. H. Wu Zhao: China’s Only Woman Emperor. Pearson-Longman, 2008.
- Scarre, C. and Fagan, B.F. Ancient Civilizations [Paperback]. Pearson, 2011.
- Sima Qian. Records of the Grand Historian. Columbia University Press, 1995.
- Tanner, H. M. China: A History, From Neolithic Cultures through the Great Qing Empire. Hackett Publishing Company, Inc., 2010.
- Treistman, J. M. The Prehistory of China: An Archaeological Exploration. Doubleday & Company, 1972.
World History Encyclopedia is an Amazon Associate and earns a commission on qualifying book purchases.
World History Encyclopedia është një bashkëpunëtor i Amazon dhe fiton një komision për blerjet kualifikuese të librave.
–
Referenca>
