Njeriu i Pekinit, hominin i zhdukur i llojit Homo erectus, i njohur nga fosilet e gjetura në Zhoukoudian pranë Pekinit. Fosili i parë, një dhëmb, u zbulua në vitin 1921, dhe shpella Zhoukoudian që atëherë është bërë vendi më produktiv H. erectus në botë.
Vendi shpellor i quajtur Zhoukoudian, e cila ndodhet 40 km në jugperëndim të Pekinit u bë rastësisht vend i gërmimeve të fosileve antropologjike.
/
Njeriu i Pekinit, (Homo erectus pekinensis)
Njeriu i Pekinit, (Homo erectus pekinensis) është një nënlloj i Homo erectus i cili banoi në vendin shpellor Zhoukoudian në Kinën veriore moderne.
Njeriu i Pekinit ishte instrumental në themelin e antropologjisë kineze, dhe nxiti një dialog të rëndësishëm midis shkencës perëndimore dhe lindore për dekadat e ardhshme. Fosilet u bënë qendra e diskutimit antropologjik, dhe u klasifikuan si një paraardhës i drejtpërdrejtë njerëzor, duke ngritur hipotezën Out of Asia se njerëzit evoluan në Azi.
Njeriu i Pekinit gjithashtu luajti një rol jetësor në ristrukturimin e identitetit kinez pas Revolucionit Komunist Kinez, dhe iu komunikua intensivisht klasës punëtore dhe komuniteteve fshatare për t’i futur ato në marksizëm dhe shkencë (duke përmbysur besëtytnitë dhe mitet e krijimit të rrënjosura thellë). Modelet e hershme të shoqërisë së Pekinit u mbështetën fuqishëm drejt idealeve komuniste apo nacionaliste, duke çuar në diskutime mbi komunizmin primitiv dhe poligjenizmin. Kjo prodhoi një schizëm të fortë midis interpretimeve perëndimore dhe lindore, veçanërisht kur Perëndimi miratoi hipotezën Jashtë Afrikës deri në fund të vitit 1967, dhe roli i Njeriut të Pekinit në evolucionin njerëzor u zvogëlua si thjesht një degë e vijës njerëzore. Edhe pse jashtë Afrikës tani është konsensusi, Njeriu i Pekinit që ndërlidhet me paraardhësit njerëzorë diskutohet shpesh veçanërisht në qarqet kineze. Wikipedia.
Njeriu i Pekinit karakterizohet nga një kafkë e gjatë dhe shumë e fortifikuar, me një bar të fryrë kockash që rrethon kurorën, duke kaluar përgjatë kreshtës së frontit, mbi veshët dhe duke u lidhur në pjesën e pasme të kafkës, si dhe një këllëf sagittal që kalon përmes vijës së mesme. Kocka e kafkës dhe kockat e gjata trashen në mënyrë ekzorbitante. Fytyra ishte protrusive (prognathizmi midfacial), bazat e syve të gjera, nofullat robuste dhe pa mjekër dhe dhëmbët e mëdhenj. Volumi i trurit varionte nga 850 në 1.225 cc, për një mesatare prej pak më shumë se 1.000 cc (krahasuar me një mesatare prej 1.270 cc për meshkujt modernë të sotëm dhe 1.130 për femrat moderne të sotme). Gjymtyrët janë gjerësisht anatomikisht të krahasueshme me ato të njerëzve modernë. H. erectus në gjerësi të tilla veriore mund të ketë qenë mesatarisht rreth 150 cm (4 ft 11 in) në lartësi, krahasuar me 160 cm (5 ft 3 in) për më shumë popullsi tropikale.
Njeriu i Pekinit jetonte në një mjedis të freskët, kryesisht stepë, pjesërisht të pyllëzuar, krahas drerit, rinocerontit, elefantëve, bizonit, buallit, arinjve, ujqërve, maceve të mëdha dhe një menazhimi të krijesave të tjera. Njeriu i Pekinit banoi në mënyrë intermittente në shpellën Zhoukoudian, por kronologjia e saktë është e paqartë, me vlerësime deri në 780.000 vjet më parë dhe deri 230.000 vjet më parë. Kjo përfshin disa periudha të ftohta akullnajore dhe të ngrohta ndërglaciale. Kompleksiteti kulturor i Njeriut të Pekinit debatohet ashpër. Nëse banorët do të ishin të aftë të gjuanin (në krahasim me kryesisht gërvishtjet), të bënin rroba dhe të kontrollonin zjarrin, ata do të kishin qenë të pajisur mirë për t’i mbijetuar periudhave akullnajore të ftohta. Nëse jo, do t’u duhej të tërhiqeshin drejt jugut dhe të ktheheshin më vonë. Më tej është e diskutueshme se si fosilet e Njeriut të Pekinit ishin kryesisht të depozituara në shpellë, ose për shkak se jetonin dhe vdisnin atje, ose u vranë nga hiaenat gjigante (Pachycrocuta) dhe u hodhën atje, përveç proceseve të tjera natyrore. Mbi 100.000 copë vegla guri u rikuperuan, kryesisht flake të vogla dhe në formë jo të rregullt jo më shumë se 5 cm të gjata, por ato ndonjëherë rafinoheshin në grirëse, helikopterë dhe, drejt fundit të mëvonshëm të profesionit, pikave, burinëve dhe bufëve. -/en.wikipedia.org/wiki/Peking_Man (1).
/
Gjatë gërmimeve pranë Pekinit (Pekin), Kinë, midis viteve 1929 dhe 1937, studiuesit zbuluan disa kafka të pjesshme të llojit Homo erectus. Këta hominidë jetuan rreth 400.000 vjet më parë dhe u bënë të njohur si Njeriu i Pekinit.
Kafka e parë e plotë e zbuluar në vendin e Pekinit u zbulua nga një ekip kinez në një gropë me qirinj në vitin 1929. Balli i pjerrët dhe kreshta e trashë e frontit përpara dhe torusi ocipital i tejdukshëm në shpinë janë tipare tipike homo erectus. Peking Man | AMNH (2).
/
Njeriu i Pekinit, hominin i zhdukur i llojit Homo erectus, i njohur nga fosilet e gjetura në Zhoukoudian pranë Pekinit. Njeriu i Pekinit u identifikua si anëtar i linjës njerëzore nga Davidson Black në vitin 1927 në bazë të një dhëmbi të vetëm. Gërmimet e mëvonshme dhanë disa kafka dhe mandibule, kocka të fytyrës dhe gjymtyrëve dhe dhëmbët e rreth 40 individëve. Dëshmitë sugjerojnë se fosilet zhoukoudiane datojnë nga rreth 770.000 deri në 230.000 vjet më parë. Para se të caktoheshin në Homo erectus, ata u klasifikuan në mënyrë të ndryshme si Pithecanthropus dhe Sinanthropus.
I njohur gjithashtu si: Homo erectus pekinensis, njeriu i Pekinit, Pithecanthropus pekinensis, Sinanthropus pekinensis.
Njeriu i Pekinit karakterizohet nga një kapacitet kranial mesatarisht rreth 1.000 cm kub, megjithëse disa kapacitete individuale të kafkës iu afruan 1.300 cm kub, gati sa madhësia e njeriut modern. Njeriu i Pekinit kishte një kafkë që ishte e sheshtë në profil, me një ballë të vogël, një këllëf përgjatë majës së kokës për t’u lidhur me muskujt e fuqishëm të nofullës, kockat shumë të trasha të kafkës, kreshta e vetullave të rënda, një torus ocipital, një qiellzë të madhe, dhe një nofull të madhe, pa mjekër. Dhëmbët janë në thelb modernë, megjithëse dhëmbët e qenit dhe molarët janë mjaft të mëdhenj, dhe smalti i molarëve shpesh rrudhet. Kockat e gjymtyrëve janë të padallueshme nga ato të njerëzve modernë.
Njeriu i Pekinit poston pas Njeriun Java dhe konsiderohet më i avancuar për të pasur një kapacitet më të madh kranial, një ballë dhe dhëmbët e qenit që nuk mbivendosen.
Fosilet origjinale ishin nën studim në Kolegjin Mjekësor të Unionit të Pekinit në vitin 1941, kur, me pushtimin japonez të afërt, u bë një përpjekje për t’i kontrabanduar ato nga Kina dhe në Shtetet e Bashkuara. Kockat u zhdukën dhe nuk janë shëruar kurrë, duke lënë vetëm hedhje suvaje për studime. Gërmimet e reja në shpella, duke filluar nga viti 1958, nxorën në dritë ekzemplarë të rinj. Përveç fosileve, u gjetën edhe veglat bazë dhe veglat primitive të flakura. /Britannica (3).
Replika e kafkës së Njeriut të Pekinit
Trashëgimia e tij bëhet gjithnjë e më e fortë dhe e panjohur me vitet për Njeriun e Pekinit. Edhe nëse pyetjet e shtruara për të kaluarën e Kinës nga ky grusht kockash janë të pazgjidhshme, polemika që kanë lindur është vendimtare për t’iu përgjigjur shumë pytjeve që mund të kemi për Kinën sot.
– Disa Pjes të Artikullit: Njeriu i Pekinit dhe epërsia kineze (4)
By Thomas Lambert, Staff Writer, Peking Man and Chinese Superiority
Të parët entuziastë të vërtetë të Pekinit ishin perëndimorët. Sapo fosilet u zhdukën, antropologët evropianë filluan të shpiknin teori të reja të evolucionit njerëzor, të gjitha me Njeriun e Pekinit në qendër të tyre. Më i famshmi prej tyre ishte një gjerman, Franz Weidenreich. Për Weidenreich, Njeriu i Pekinit nuk ishte vetëm një pararendës i papërpunuar dhe hominid i Homo sapiens, i ngjashëm me Homo erectus, por ishte më tepër se çmimi më i lakmuar i paleontologjisë, një “lidhje e munguar“. Në vend që njerëzit të kenë evoluar në Afrikë, para se të migronin në Azi (siç kishte qenë konsensusi që nga Darvini), Weidenreich besonte se ata kishin evoluar veçmas si raca të ndryshme, në rajone të ndryshme të botës, përpara se të konvergjoheshin gjatë mijëra viteve. Në Njeriun e Pekinit, dukej se kinezët kishin paraardhësin e tyre origjinal, patriarkun e tyre.
Teoria e Weidenreich përputhet në mënyrë të përkryer me disa nga paragjykimet më të turbullta të antropologjisë koloniale, dhe kështu që ishte pak e papritur që deri në vitet 1950 ajo kishte fituar popullaritet të konsiderueshëm në hullitë e akademisë evropiane, për të mos përmendur në pararojën e lëvizjes Epoka e Re. Por Kina – tani në thrall të Maos – ishte një histori tjetër. Trashëgimtarët e Weidenreich në Union Medical College u pritën me apati nga qeveria kineze, dhe tallje të drejtpërdrejtë nga universitetet e tjera. Njeriu i Pekinit ishte i padëshiruar. Antropologët kinezë si Zhu Xi madje shkuan deri aty sa të sugjeronin se tiparet e fytyrës së Njeriut të Pekinit kishin qenë më afër evropianëve se kinezët, dhe prandaj nuk duhet konsideruar si paraardhës i racës kineze, por me atë evropiane. Implikimi ishte i qartë: modernizimi, reformimi i Kinës së Hapit të Madh përpara nuk do të kishte të bënte fare me botën e vjetëruar të Njeriut të Pekinit. Të gjitha fraksionet e Partisë Komuniste Kineze dhe Politburos, nga marka e zjarrit Mao tek Liu Shaoqi relativisht i moderuar, ranë dakord se përparësia e Kinës duhet të jetë kalimi nga bujqësia tradicionale dhe drejt një shoqërie industriale. Një vend kaq i fiksuar pas së ardhmes nuk ishte i interesuar të shihte prapa.
Rreth fundit të Luftës së Ftohtë, vala e opinionit evropian filloi të ndryshonte. Gjithnjë e më pak antropologë perëndimorë e morën Weidenreich seriozisht. Në vitet 1990, Projekti i Gjenomit Njerëzor (HGP), kryesuar nga SHBA, kërcënoi të konfirmojë për mirë tezën “jashtë Afrikës”. Duke analizuar ADN-në mitokondriale të kaluar në linjën e nënës, HGP gjeti prova të origjinës së përbashkët midis komuniteteve të izoluara të afrikanëve indigjenë dhe çdo grupi tjetër të madh etnik njerëzor.
Nga ana tjetër, njeriu i Pekinit u tregua anëtar i llojit të hershëm hominid Homo erectus, dhe, si i tillë, i dallueshëm nga evolucioni. Nocioni i një origjine të vetme evolucionare njerëzore dukej se i shkonte për shtat politikës së periudhës gjithashtu: optimist, universalist, me një theks demokratik në atë që të gjithë njerëzit kishin të përbashkët. Në Kinë, gjatë viteve të para, relativisht liberale, pak vite të premierës së Jiang Zeminit, pati një receptivitet të konsiderueshëm kinez ndaj tezës “jashtë Afrikës”.
Kinezët u regjistruan në HGP në vitin 1993, nën ndikimin e gjenetistit të shquar Tan Jiazhen, raporti më i njohur i të cilit, “Marrëdhënia gjenetike e popullsive në Kinë,” ishte i shquar jo thjesht për pohimin e origjinës afrikane të kinezëve etnikë, por për këmbënguljen e saj në origjinën e përbashkët të grupeve të ndryshme etnike brenda Kinës – jo vetëm në mesin e shumicës Han, por midis enklavave Hui, Uyghur, Manchu dhe Tibetiane.
Të jesh kinez, rreth vitit 1993, do të ishte qytetar i botës. Megjithatë, ndërsa mijëvjeçari i ri afrohej, diçka tjetër që ishte varrosur filloi të riprodhohej. Fundi i viteve 1990 pa një shpërthim nacionalizmi në Kinë dhe bashkë me të, një theks të ri mbi etninë, morfologjinë dhe racën. Në të kaluarën, dënimet e Maos për “chauvinizmin Han” kishin zbutur pjesët më belligruese të shumicës Han; Tani, një klasë e mesme e zhurmshme Han thirri për njohjen formale të dominimit të saj. Njeriu i Pekinit u kap në këtë turn.
Debati rreth kockave të humbura u copëtua në dy kampe të veçanta. Në njërën anë ishin gjenetistët kinezë, të cilët ndoqën tezën “jashtë Afrikës” të popullarizuar nga Tan Jiazhen; Nga ana tjetër, duke u rritur gjithnjë e më me ndikim, ishin antropologë si Wu Xinzhi, që kërkonin të rehabilitonin nocionin e një race kineze të evoluar më vete.
Fundi i viteve 1990 pa një shpërthim nacionalizmi në Kinë dhe bashkë me të, një theks të ri mbi etninë, morfologjinë dhe racën.
Statuja e Njeriut të Pekinit në Muzeun e Sitit Zhoukoudian (Fotografia BleachedRice).
Nënkuptimet nacionaliste të studimit të Wu-së janë të dukshme. Ndërsa Tan ishte përqendruar kryesisht në sekuestrimin gjenetik, dëshmitë e Wu ishin pasardhëse të Teoria e racës së shekullit 19th. Ai ringjalli praktikën – e drejtuar nga Samuel George Morton, doyeni i racizmit shkencor amerikan – i marrjes së matjeve “kraniometrike” midis pikave të ndryshme në kafkë, dhe përdorimit të dallimeve për t’i triuar njerëzit në raca të ndryshme. Si për ironi, ky ndryshim kinez në theks nga gjenotipi në fenotip ishte evropian në origjinë: Wu zhvilloi idetë e tij së bashku me antropologun amerikan Milford Wolpoff, një nga përkrahësit kryesorë të modelit të Weidenreich. Në këtë mënyrë, Wu vuri në dukje “fytyrën e përparme të sheshtë të Pekinit, por duke projektuar mollëza, incisorë në formë lopate, një kockë të ulët të hundës dhe soketa sysh në formë drejtkëndëshe”. Njeriu i Pekinit, për Wu, thjesht dukej kinez.
Edhe pse me të meta serioze, linjat e argumentimit të Wu-së u mirëpritën nga establishmenti kinez. Arsyet ishin, natyrisht, politike. Pas bombardimit amerikan të ambasadës kineze në Beograd në vitin 1999, përkeqësimi i marrëdhënieve midis dy superfuqive i kishte bërë universitetet kineze dyshuese për Projektin e Gjenomit Njerëzor të udhëhequr nga SHBA dhe, për më tepër, për vetë disiplinën e gjenetikës. Teoritë e Wu-së jo vetëm që i përkuleshin nacionalizmit të ri në nivel emocional, ato ofronin edhe një metodologji të re, një të lirë nga njollosja e politikës perëndimore, kozmopolite. Brenda një institucioni akademik gjithnjë e më të polarizuar, Njeriu i Pekinit u bë një lloj shibboleth: ta shihje atë si një paraardhës të kinezëve Han ishte të pranonte Kinën si një rast të veçantë në zhvillimin e qytetërimit njerëzor, ndërsa ta shihje atë si një pa krye evolucionare ishte të tradhtoje nacionalizmin kinez në favor të një pikëpamjeje universaliste të një njerëzimi të përbashkët.
Të shihje Njeriun e Pekinit si një pa krye evolucionist ishte të tradhtoje nacionalizmin kinez në favor të një pikëpamjeje universaliste të një njerëzimi të përbashkët.
Acolyte më në zë Wu, Gao Xing, e demonstroi këtë politizim admirueshëm. Në një përmbledhje të debatit të vitit 2010, Gao krahasoi llojet e huaja të hominidit që kishin udhëtuar në Kinë “jashtë Afrikës” me “lule jetëshkurtër”, të cilat “nuk lanë ndonjë ndikim të rëndësishëm në kulturën kryesore vendase”. Duke lexuar tregimin e Gaos, velloja që mbulon ndjenjën e epërsisë kineze së shpejti është e hollë: “grupi kryesor i njerëzve të lashtë gjatë epokës së Pleistocenit në Kinë dhe madje edhe në Azinë Lindore kishte vazhduar të lulëzonte,” na thuhet, “duke mos përjetuar kurrë ndonjë ndërprerje” pasi “kultura e saj kishte energji të fuqishme për jetën dhe paraqiste një marrëdhënie evolucionare të njëpasnjëshme.”
Për lexuesit jo-kinezë, sigurisht, kjo mund të duket e gjitha pak abstruse. Pse duhet të ketë rëndësi, kjo mosmarrëveshje mes akademikëve, kjo grindje mes cloisters? Por Njeriu i Pekinit nuk është më prona e vetme e gjenetistëve dhe antropologëve. Siç ka vënë në dukje historiani me bazë në SHBA, Yinghong Cheng, që nga fundi i mijëvjeçarit, Njeriu i Pekinit po shfaqet gjithnjë e më shpesh në ngjarjet shtetërore, si simbol i unitetit kulturor të Kinës dhe prejardhjes unike të popullit kinez. Invokimi i tij në televizion ose në rrjetet sociale vë tastiera që përgjojnë, madje edhe ngjashmëria më e madhe publike tërheq turmat.
Në ditën e fundit të vitit 1999, aktorët e veshur me kostume shpellash ndezën një pishtar në shpellat Zhoukoudiane. Një trupë atletësh kinezë e çuan atë pishtar në Pekin, ku u përdor për të ndezur altarin që digjej në Monumentin e Njëqindvjetorit të Kinës – një strukturë e madhe me tarracë e ngritur diku midis pjatës satelitore dhe ziguratit sumerian – që kishte për qëllim të lajmëronte “shekullin e Kinës” të ri. Një ritual i ngjashëm filloi stafetën e pishtarit olimpik të vitit 2008 – minus aktorët e veshur me ijë, por me shtimin e një busti bronzi të Njeriut të Pekinit në këmbët e rostrumit me tapet të kuq të ceremonisë së dorëzimit, duke shfaqur të gjitha qerpikët phrenologjikë të çmuar nga Wu.
Por ka një anë më të errët të gjithë këtij entuziazmi popullor. Në gazetën e tij të vitit 2017 “A është njeriu i Pekinit ende paraardhësi ynë?” Cheng hartoi një terren mahnitës të abuzimit në internet gjatë viteve të mëparshme, drejtuar në mënyrë dërrmuese ndaj gjenetistëve kinezë dhe mbrojtësve të teorisë “jashtë Afrikës”. Revistat që guxojnë të vënë në dyshim statusin e Pekinit si paraardhës kinez përballen me stuhi vituperimi: Historia Kombëtare, një botim kinez të cilin Cheng e përshkruan si një “revistë avant-garde të historisë popullore me prirje liberale,” shpesh hidhet poshtë si një “banane” – epiteti racor që sugjeron një “bërthamë të bardhë” të mbështetur nga “lëkura e verdhë” e botimit. Një koment e bën akuzën edhe më eksplicite, duke akuzuar gjenetistët kinezë për një “nihilizëm kombëtar dhe vlera universaliste perëndimore”.
Ndoshta edhe më shqetësuese është rrëshqitja mes mediave kineze, në pohime gjithnjë e më eksplicite të superioritetit racor. Në veçanti, një armiqësi ndaj nocionit të një origjine afrikane të racës han kineze ka filluar të shndërrohet në një armiqësi ndaj vetë afrikanëve. Eseistët popullorë si Wang Sixiang tallen me idenë se «paraardhësit tanë» mund të ishin «zhdukur nga afrikanët» dhe pyesin nëse kinezët duhet të fillojnë të këndojnë këngë që shkojnë «Oh, Afrikë, atdheu im i dashur». Karikaturat paraqesin njeriun patriot të Pekinit duke u tallur me homo sapiens me pamje afrikane, zakonisht me tipare racore të ekzagjeruara. As ky nuk është një fenomen i izoluar: furia që rrethon Njeriun e Pekinit është gjithnjë e më përfaqësuese e asaj që po ndodh në Kinë në tërësi. Vitin e kaluar, ndjenja anti-afrikane shpërtheu në dhunën e drejtpërdrejtë kundër punëtorëve të huaj në rrugët e Guangzhou. Traditat raciste nga Perëndimi, pavarësisht se nuk kanë histori në Kinë, tani janë papritur të gjithë tërbimin: në vitin 2018, emisioni televiziv më i shikuar në botë – festimi i Festivalit të Pranverës të CCTV – shfaqi personazhe që dridheshin në fytyrë të zezë, të kompletuar me një matron me prapanicë të rreme dhe një aktor të zi me kostum majmuni me një shportë në shpinë. Duket se ndarja nuk mund të mbajë barazinë.
Dëshira për të qenë ndryshe, kërkimi i origjinës racore të dallueshme, madje edhe talljet e atyre që nuk i ndajnë, nuk janë asgjë e re. Në vitin 1912, antropologët anglezë e quajtën skeletin e fosilizuar, të njohur si «Njeriu Piltdaun», «anglezi i parë», madje duke krahasuar një kockë elefanti shoqëruese me shkopin e tij të kriketit. Në vitin 1953, Piltdown Man u provua të ishte një hajvan, i përbërë nga një kafkë mesjetare njerëzore, mandible e një orangutangu 500-vjeçar dhe dhëmbët e fosilizuar të një shimpanzeje të lashtë. E njëjta gjë ndodhi edhe me një cache kockash në Japoni, “zbuluar” nga Fujimura Shinichi në vitin 2000. Ajo që është kurioze, megjithatë, është mënyra se si pyetjet më themelore shkencore – nga vijmë ne – është dominuar nga caprice; Mënyra se si e nënshtrojmë atë, në mënyrë të pafavorshme, ndaj kërkesave të kombit, krenarisë dhe vetë-imazhit.
Ajo që është kurioze është mënyra se si pyetjet më themelore shkencore – nga vijmë – janë varur nga kërkesat e kombit, krenarisë dhe vetë-imazhit.
Kjo është, ndoshta, po aq e vërtetë për Projektin e Gjenomit Njerëzor, sa edhe për polemikën e grisur të Wang Sixiang ose Gao Xing. Preferenca liberale për gjenetistët mbi antropologët, për evolucionin e racës kineze “jashtë Afrikës” mbi “jashtë Kinës”, është vetëm pjesërisht empirike. Në Perëndim, teza “jashtë Afrikës” i detyrohet ndikimit të saj jo ndaj një kuptimi të gjerë të kufizimeve të shkencës gjenomike, por ndaj stilit të llogores politike të vulgarizuesve si paleontologu i famshëm Stephen Jay Gould. Libri më i suksesshëm mbi këtë temë në Perëndim, bestselling Gould’s The Mismeasure of Man, argumenton kundër metodës morfologjike të miratuar nga antropologët kinezë si Wu. Por e bën këtë më pak duke cituar dëshmi të veçorive të përbashkëta midis racave, sesa duke u angazhuar në një kritikë marksiste të asaj që Gould e quan “reifikimi” i koncepteve racore. Nuk është për t’u habitur, pra, që në shtypin kryesor, Mismeasure of Man u prit me miratim të rrëmbyer, ndërsa shqyrtimet në revistat shkencore ishin, në tërësi, tejet kritike. Gould përkrahu barazinë, dhe kjo ishte ajo që nxiti bindjen e tij se ne të gjithë vijmë nga i njëjti vend. Pak, nëse ka, janë mbi këtë: ideologjia luan shërbëtore në fakt, dhe ne e gjejmë veten duke besuar në një origjinë njerëzore që i përshtatet qëllimeve tona morale, çfarëdo qofshin ato.
Në vende të tjera përveç Kinës, “jashtë Afrikës” është me të vërtetë konsensusi shkencor. Edhe nëse e besojmë për arsye të gabuara, provat janë aty: disiplina e antropologjisë ende nuk ka dalë me një riposte të besueshme për studimet gjenomike të kryera nga Tan Jiazhen. Por t’i shembësh këto çështje parimore në çështje faktike është një gabim. Për sa kohë që vlerat tona janë të ndjeshme ndaj një mjeti të ri guri, një barrow të ri kockash, apo edhe një interpretimi të ri të gjenetikës, ato janë të brishta si vetë mbetjet, dhe po aq lehtë të humbura. Kjo është e vërteta e madhe që grindja për Njeriun e Pekinit belies. Barazia midis racave, ose asaj gjëje efemerale, një “humanitet i përbashkët” – këto janë për t’u pohuar, jo për t’u nxjerrë. Aksioma të tilla, vetë gjërat e njerëzimit, janë shumë tepër të çmuara për t’u varur nga momenti kur erdhi njerëzimi.
– Pjes e Artikullit: Njeriu i Pekinit dhe epërsia kineze
etj.
Referenca:
