Nga: World History Encyclopedia / Ancient Egyptian Writing / (1)
Shkrimi i lashtë egjiptian i njiohur si hieroglife (‘skalitje të shenjta’) dhe zhvillohet në një moment para Periudhës së Hershme Dinastike (rreth viteve 3150 -2613 p.e.s.). Sipas disa studiuesve, koncepti i fjalës së shkruar u zhvillua për herë të parë në Mesopotami dhe erdhi në Egjipt nëpërmjet tregtisë. Ndërsa ka pasur sigurisht shkëmbim ndër-kulturor midis dy rajoneve, hieroglifet egjiptiane janë krejtësisht egjiptiane me origjinë; Nuk ka dëshmi të shkrimeve të hershme që përshkruajnë konceptet, vendet ose objektet jo egjiptiane dhe piktografët e hershëm egjiptianë nuk kanë asnjë lidhje me shenjat e hershme të Mesopotamisë. Emërtimi ‘hieroglife’ është një fjalë greke; Egjiptianët iu referuan shkrimit të tyre si medu-netjer, ‘fjalët e perëndisë’, pasi besonin se shkrimi u ishte dhënë atyre nga perëndia i madh Thoth.
Sipas një tregimi të lashtë egjiptian, në fillim të kohës Thoth krijoi veten dhe, në formën e një ibisi, hodhi vezën kozmike e cila mbante të gjithë krijimin. Në një histori tjetër, Thoth doli nga buzët e perëndisë së diellit Ra në agimin e kohës, dhe në një tjetër, ai lindi nga grindjet e perëndive Horus dhe Set, që përfaqësonin forcat e rendit dhe kaosit. Në të gjitha këto, megjithatë, konstantja është se Thoth ka lindur me një gjerësi të pamasë njohurie dhe, ndër më të rëndësishmet, njohurinë e fuqisë së fjalëve.
Thoth u dha qenieve njerëzore këtë njohuri lirisht, por ishte një përgjegjësi që ai priste që ata ta merrnin seriozisht. Fjalët mund të lëndojnë, shërojnë, ngrenë, shkatërrojnë, dënojnë e madje ngrenë dikë nga vdekja në jetë. Egjiptologia Rosalie David komenton për këtë:
‘Qëllimi kryesor i shkrimit nuk ishte dekorativ dhe fillimisht nuk ishte i destinuar për përdorim letrar apo tregtar. Funksioni i tij më i rëndësishëm ishte të siguronte një mjet me anë të të cilit mund të vinin në ekzistencë disa koncepte ose ngjarje. Egjiptianët besonin se nëse diçka do të angazhohej për të shkruar, ajo mund të “bëhej për të ndodhur” në mënyrë të përsëritur me anë të magjisë.‘
Ky koncept nuk është aq i çuditshëm sa mund të shfaqet për herë të parë. Çdo shkrimtar e di se shpesh nuk e ka idenë se çfarë dëshiron të thotë deri në fund të draftit të parë dhe çdo lexues i apasionuar e kupton “magjinë” e zbulimit të botëve të panjohura midis kopertinave të një libri dhe bërjes që magjia të ndodhë përsëri sa herë që hapet libri. Referimi i Davidit për «konceptet ose ngjarjet» që vijnë në ekzistencë nëpërmjet shkrimit është një kuptueshmëri e zakonshme mes shkrimtarëve. Autori amerikan William Faulkner deklaroi në fjalimin e tij të çmimit Nobel se ai shkroi “për të krijuar nga materialet e shpirtit njerëzor diçka që nuk ekzistonte më parë” (1). Ky motiv i njëjtë është shprehur me fjalë të ndryshme nga shumë shkrimtarë gjatë shekujve, por para se ndonjëri prej tyre të ekzistonte edhe egjiptianët e lashtë e kuptonin mirë këtë koncept. Dhurata e madhe e Thothit ishte aftësia jo vetëm për të shprehur veten, por për të qenë fjalë për fjalë në gjendje të ndryshonte botën nëpërmjet fuqisë së fjalëve. Megjithatë, para se kjo të ndodhte, para se dhurata të përdorej plotësisht, duhej kuptuar.
Krijimi i shkrimit
Sado që Thothi kishte të bënte me dhënien njerëzve të sistemit të tyre të shkrimit (dhe, për egjiptianët, ‘njerëzimi’ barazohej me ‘egjiptianin’), egjiptianëve të lashtë iu desh të përpunonin vetë se çfarë ishte kjo dhuratë dhe si ta përdornin atë. Diku në pjesën e fundit të periudhës paradynastike në Egjipt (rreth 6000 – rreth 3150 p.e.s.), ata filluan të përdornin simbole për të përfaqësuar koncepte të thjeshta. Egjiptologu Miriam Lichtheim shkruan se si ky shkrim i hershëm “u kufizua në notacionet më të shkurtra të projektuara për të identifikuar një person ose një vend, një ngjarje ose një zotërim” (3). Ka shumë të ngjarë që shkrimi me qëllim më të hershëm të shërbyer ishte në tregti, për të përcjellë informacion në lidhje me mallrat, çmimet, blerjet, midis një pike dhe një tjetre. Dëshmia e parë ekzistuese e shkrimit egjiptian, megjithatë, vjen nga varret në formën e Listave të Ofrimit në Periudhën e Hershme Dinastike.
Vdekja nuk ishte fundi i jetës për egjiptianët e lashtë; Ishte vetëm një kalim nga një shtet në tjetrin. Të vdekurit jetuan në jetën e përtejme dhe u mbështetën tek të gjallët për t’i kujtuar dhe për t’i paraqitur me oferta ushqimi dhe pijesh. Një listë ofrimi ishte një inventar i dhuratave për shkak të një personi të veçantë dhe të gdhendura në murin e varrit të tyre. Dikush që kishte kryer vepra të mëdha, kishte një pozitë të lartë autoriteti ose kishte udhëhequr trupat drejt fitores në betejë, ishin për shkak të ofertave më të mëdha se një tjetër që kishte bërë relativisht pak me jetën e tyre. Bashkë me listën ishte edhe një epitaf i shkurtër ku thuhej se kush ishte personi, çfarë kishte bërë dhe pse duhej të ofronin këto oferta. Këto lista dhe epitafe ndonjëherë mund të jenë mjaft të shkurtra, por shumicën e kohës nuk ishin dhe u bënë më të gjata ndërsa kjo praktikë vazhdonte. Lichtheim shpjegon:
‘Lista e Ofertave u rrit shumë deri në ditën në të cilën një mendje shpikëse kuptoi se një lutje e shkurtër për ofertat do të ishte një zëvendësim i efektshëm i listës jo të lehtë. Pasi lutja, e cila mund të ketë ekzistuar tashmë në formë të folur, u vu në shkrim, ajo u bë elementi bazë rreth të cilit organizoheshin tekstet e varreve dhe paraqitjet. Në mënyrë të ngjashme, listat gjithnjë e më të zgjatura të radhëve dhe titujve të një zyrtari u infusuan në jetë kur imagjinata filloi t’i mishëronte ato me narracion, dhe autobiografia lindi. (3)‘
Autobiografia dhe lutja u bënë format e para të letërsisë egjiptiane dhe u krijuan duke përdorur shkrimin hieroglife.
Zhvillimi dhe përdorimi i shkrimit hieroglife
Hieroglifet u zhvilluan nga piktografët e hershëm. Njerëzit përdornin simbole, fotografi për të përfaqësuar koncepte të tilla si një person ose ngjarje. Problemi me një pictogram, megjithatë, është se informacioni që ai përmban është mjaft i kufizuar. Dikush mund të vizatojë një fotografi, një grua, një tempull dhe një dele, por nuk ka asnjë mënyrë për të transmetuar lidhjen e tyre. A po vjen gruaja nga apo po shkon në tempull? A është delet një ofertë që ajo po u çon priftërinjve apo një dhuratë për të prej tyre? A po shkon gruaja fare në tempull apo thjesht po ecën një dele në afërsi? A janë të lidhura fare gruaja dhe delet? Shkrimit të hershëm piktografik i mungonte çdo aftësi për t’iu përgjigjur këtyre pyetjeve.
Video: The Ancient Egyptian God of Writing and Wisdom, Thoth – Perëndia i lashtë egjiptian i shkrimit dhe i mençurisë, Thoth
- Shënim nga video: Thoth është perëndia e lashtë egjiptiane e diturisë, magjisë, shkrimit dhe hënës dhe ishte një nga perënditë më të rëndësishme të panteonit egjiptian. Si bir i perëndive që përfaqësonin rendin dhe kaosin, ai konsiderohej edhe si perëndia i ekuilibrit që nga ana e tij do të thotë se ai ishte shpesh i lidhur me Ma’at, konceptin e harmonisë dhe ekuilibrit, dhe perëndeshën me të njëjtin emër që personifikonte këto parime (dhe ndonjëherë paraqitej si gruaja e tij).
- Emri egjiptian i Thothit ishte Djehuty që do të thotë Ai që është si Ibisi, dhe zogu Ibis ishte i shenjtë në Egjiptin e lashtë, si dhe një kafshë shtëpiake popullore dhe e lidhur me mençurinë. Thoth është paraqitur shpesh me kokën e një ibis dhe trupin e një njeriu, ose si një babuin ulur ndonjëherë me, dhe ndonjëherë pa, diskun hënor mbi kokën e tij, pasi ai ishte një hyjni hënore. Si zot i diturisë, ai shquhet edhe për të qenë krijues i shumë degëve të ndryshme të dijes duke përfshirë ligjin, filozofinë, fenë, shkencën, magjinë dhe shkrimin. Si krijues i gjuhës së shkruar, Thoth ishte i lidhur edhe me konceptin e fatit dhe, ashtu si Seshat, njihte të tashmen, si dhe të ardhmen dhe ata të dy, shkruanin fatin e njerëzve, dhe të mbretërve. — NA MBËSHTESNI NËPËRMJET PATREONIT TONË…
Egjiptianët zhvilluan të njëjtin sistem si sumerët por shtuan logogramet (simbolet që përfaqësojnë fjalët) dhe ideogramet në shkrimin e tyre.
Sumerët e Mesopotamisë së lashtë tashmë e kishin hasur këtë problem me shkrim dhe krijuan një shkrim të avancuar rreth vitit 3200 p.e.s. në qytetin e Urukut. Teoria se shkrimi egjiptian u zhvillua nga shkrimi mesopotamian është sfiduar më ashpër nga ky zhvillim, në fakt, sepse nëse egjiptianët do të kishin mësuar artin e të shkruarit nga sumerët, ata do të kishin anashkaluar fazën e piktogrameve dhe do të fillonin me krijimin sumerian të fonogrameve – simbole të cilat përfaqësojnë tingullin. Sumerët mësuan të zgjeronin gjuhën e tyre të shkruar nëpërmjet simboleve që përfaqësonin drejtpërdrejt atë gjuhë, në mënyrë që, nëse dëshironin të transmetonin disa informacione specifike lidhur me një grua, një tempull dhe një dele, ata mund të shkruanin: “Gruaja i mori delet si një ofertë për tempullin,” dhe mesazhi ishte i qartë.
Egjiptianët zhvilluan të njëjtin sistem, por shtuan logogramet (simbolet që përfaqësojnë fjalët) dhe ideogramet në shkrimin e tyre. Një ideogram është një ‘shenjë sensi’ që përcjell një mesazh të caktuar qartë nëpërmjet një simboli të njohur. Shembulli më i mirë i një ideogrami është ndoshta një shenjë minus: dikush e pranon se do të thotë nëntraksion. Emoji është një shembull modern i njohur për këdo që njihet me sms; Vendosja e imazhit të një fytyre të qeshur në fund të fjalisë i bën të ditur lexuesit se dikush po tallet ose e gjen temën qesharake. Fonogrami, logogrami dhe ideogrami përbënin bazën për shkrimin hieroglife. Rosalie David shpjegon:
Ka tre lloje fonogramesh në hieroglife: shenja uniliterale ose alfabetike, ku një hieroglife (figurë) përfaqëson një bashkëtingëllore të vetme ose vlerë zanore; shenja biliterale, ku një hieroglife përfaqëson dy bashkëtingëllore; dhe shenjat triliterale ku një hieroglife përfaqëson tre bashkëtingëllore. Ka njëzet e katër shenja hieroglife në alfabetin egjiptian dhe këto janë fonogramet më të përdorura. Por meqë nuk kishte kurrë një sistem thjesht alfabetik, këto shenja u vendosën krahas fonogrameve të tjera (biliteralëve dhe triliteralëve) dhe ideogrameve. Ideogramet shpesh vendoseshin në fund të një fjale (të shkruar në fonograme) për të sqaruar domethënien e kësaj fjale dhe, kur përdoren në këtë mënyrë, ne i referohemi atyre si “përcaktues”. Kjo ndihmon në dy mënyra:
shtimi i një determinuesi ndihmon në sqarimin e kuptimit të një fjale të caktuar, pasi disa fjalë duken të ngjashme ose identike me njëra-tjetrën kur shkruhen dhe shkruhen vetëm në fonograme; dhe për shkak se përcaktuesit qëndrojnë në fund të fjalës ata mund të tregojnë se ku përfundon një fjalë dhe një tjetër fillon. (193)
Një shembull i ditëve moderne se si u shkruan hieroglifet do të ishte një sms në të cilin vendoset një emoji i një fytyre të zemëruar pas një imazhi të një shkolle. Pa pasur nevojë të përdorësh asnjë fjalë mund të përçosh konceptin e “E urrej shkollën” ose “Jam i zemëruar për shkollën.” Nëse dikush dëshiron ta bëjë problemin më të qartë, dikush mund të vendosë një imazh të një mësuesi ose nxënësi tjetër para ideogramit me fytyrë të zemëruar ose një sërë fotografish që tregojnë një histori të një problemi që dikush kishte me një mësues. Përcaktuesit ishin të rëndësishëm në shkrim, veçanërisht për shkak se hieroglifet mund të shkruheshin majtas-djathtas ose djathtas-majtas ose poshtë-lart ose lart-poshtë. Mbishkrimet mbi dyert e tempullit, portat e pallatit dhe varret shkojnë në çfarëdo drejtimi që shërbehej më mirë për këtë mesazh. Bukuria e veprës përfundimtare ishte e vetmja konsideratë në të cilën duhej lexuar skenari. Egjiptologu Karl-Theodor Zauzich vëren:
Vendosja e hieroglifeve në raport me njëra-tjetrën udhëhiqej nga rregulla estetike. Egjiptianët gjithmonë përpiqeshin të gruponin shenjat në drejtkëndësh të ekuilibruar. Për shembull, fjala për “shëndet” u shkrua me tre bashkëtingëlloret s-n-b. Këto nuk do të shkruheshin [në mënyrë lineare] nga një egjiptian sepse grupi do të dukej i shëmtuar, ai do të konsiderohej “i pasaktë”. Shkrimi “i saktë” do të ishte grupimi i shenjave në një rectangle… Puna e ndërtimit u lehtësua disi nga fakti se hieroglifet individuale mund të zmadhoheshin ose të tkurreshin sipas nevojës së grupimit dhe se disa shenja mund të vendoseshin horizontalisht ose vertikalisht. Skribët madje do të përmbysnin rendin e shenjave nëse do të dukej se një rectangle më i ekuilibruar mund të përftohej duke i shkruar ato në rendin e gabuar. (4)
Shkrimi mund të lexohej lehtësisht duke kuptuar drejtimin që po përballeshin fonogramet. Imazhet në çdo mbishkrim përballen gjithmonë me fillimin e linjës së tekstit; Nëse teksti do të lexohet nga e majta në të djathtë atëherë fytyrat e njerëzve, zogjve dhe kafshëve do të jenë duke kërkuar në të majtë. Këto fjali ishin mjaft të lehta për t’u lexuar për ata që njihnin gjuhën egjiptiane, por jo për të tjerët. Zauzich vëren se si “askund midis të gjithë hieroglifeve nuk ka një shenjë të vetme që përfaqëson tingullin e një zanoreje” (6). Zanoret u vendosën në një fjali nga lexuesi që e kuptonte gjuhën e folur. Zauzich shkruan:
Kjo është më pak e komplikuar se ç’duket. Për shembull, secili prej nesh mund të lexojë një reklamë që përbëhet pothuajse tërësisht nga bashkëtingëllore:
3e FLR APT in HSE, 4 LG RMs, Exclnt LoC NR CNTR, PRKG, W-B-FRPL, HDWD FLRS, Skylts, Ldry, $600 Incl HT (6).
Në të njëjtën mënyrë, egjiptianët e lashtë do të ishin në gjendje të lexonin shkrimin hieroglife duke kuptuar se çfarë ‘shkronjash’ mungonin në një fjali dhe duke i zbatuar ato.
Skripte të tjera
Hieroglifet ishin të përbëra nga një ‘alfabet’ prej 24 bashkëtingëlloresh bazë që do të transmetonin kuptim, por mbi 800 simbole të ndryshme për të shprehur këtë kuptim pikërisht që të gjithë duhej të memorizoheshin dhe të përdoreshin në mënyrë korrekte. Zauzich i përgjigjet pyetjes që mund të na vijë menjëherë në mendje:
‘Mund të pyetet fare mirë pse egjiptianët zhvilluan një sistem të ndërlikuar shkrimi që përdori disa qindra shenja kur mund të kishin përdorur alfabetin e tyre të rreth tridhjetë shenjave dhe ta kishin bërë gjuhën e tyre shumë më të lehtë për t’u lexuar dhe shkruar. Ky fakt mahnitës ndoshta ka një shpjegim historik: shenjat njëkonsonante nuk u “zbuluan” deri pasi shenjat e tjera ishin në përdorim. Meqë në atë kohë u krijua i gjithë sistemi i shkrimit, ai nuk mund të hidhej, për arsye fetare specifike. Hieroglifet konsideroheshin si një dhuratë e çmuar e Thothit, perëndisë së mençurisë. Për të ndaluar përdorimin e shumë prej këtyre shenjave dhe për të ndryshuar të gjithë sistemin e shkrimit do të ishte konsideruar si një sakrilegj dhe një humbje e pamasë, pa përmendur faktin se një ndryshim i tillë do t’i bënte të gjitha tekstet e vjetra të pakuptimta në një goditje të vetme.‘ (11)
Megjithatë, hieroglifet ishin padyshim mjaft të lodhshme për një shkrues dhe kështu një tjetër shkrim më i shpejtë u zhvillua pak kohë pasi u njoh si hieratik (‘shkrimi i shenjtë’). Shkrimi hieratik përdori karaktere të cilat ishin versione të thjeshtuara të simboleve hieroglife. Hieratic u shfaq në periudhën e hershme dinastike në Egjipt pasi shkrimi hieroglife ishte zhvilluar tashmë fuqishëm.
Hieroglifet vazhduan të përdoreshin gjatë gjithë historisë së Egjiptit në të gjitha format e shkrimit, por kryesisht u bënë skenari i monumenteve dhe tempujve. Hieroglifet, të grupuara në drejtkëndëshin e tyre të formuar bukur, u mbështetën në madhështinë e mbishkrimeve monumentale. Hieratic u përdor fillimisht në tekstet fetare, por më pas në fusha të tjera si administrimi i biznesit, tekstet magjike, letrat personale dhe të biznesit dhe dokumentet ligjore të tilla si testamentet dhe regjistrat e gjykatës. Hieratic u shkrua mbi papirus ose ostraca dhe praktikohej mbi gur dhe dru. Ai u zhvillua në një skenar kursiv rreth vitit 800 p.e.s. (i njohur si ‘hieratik anormal’) dhe pastaj u zëvendësua rreth vitit 700 p.e.s. me skenar demotik.
Shkrimi demotik (‘shkrimi popullor’) përdorej në çdo lloj shkrimi ndërsa hieroglifet vazhdonin të ishin skenari i mbishkrimeve monumentale në gur. Egjiptianët e quajtën demotik sekh-shat, ‘shkrim për dokumente’, dhe ai u bë më popullori për 1.000 vitet e ardhshme në të gjitha llojet e veprave të shkruara. Skenari demotik duket se e ka origjinën në rajonin Delta të Egjiptit të Poshtëm dhe është përhapur në jug gjatë Dinastisë së 26-të të Periudhës së Tretë të Ndërmjetme (rreth 1069-525 p.e.s.). Demotika vazhdoi në përdorim gjatë periudhës së vonë të Egjiptit të Lashtë (525-332 p.e.s.) dhe Dinastisë Ptolemaike (332-30 p.e.s.) në Egjiptin Romak kur u zëvendësua nga shkrimi koptik.
Koptiku ishte shkrimi i koptëve, të krishterëve egjiptianë, të cilët flisnin dialekte egjiptiane, por shkruanin në alfabetin grek me disa shtesa nga shkrimi demotik. Meqë gjuha greke kishte zanore, koptët i përfshinë në shkrimin e tyre për t’ia bërë të qartë kuptimin kujtdo që e lexon, pavarësisht nga gjuha e tyre amtare. Shkrimi koptik u përdor për të kopjuar dhe ruajtur një numër dokumentesh të rëndësishme, sidomos librat e Dhiatës së Re të Krishterë, dhe shërbeu gjithashtu për të siguruar çelësin e brezave të mëvonshëm për të kuptuar hieroglifet.
Humbje dhe zbulim
Është argumentuar se kuptimi i hieroglifeve u humb gjatë periudhave të mëvonshme të historisë egjiptiane, ndërsa njerëzit harruan se si të lexonin dhe të shkruanin simbolet. Në të vërtetë, hieroglifet ishin ende në përdorim deri në Dinastinë Ptolemaike dhe ranë nga favori vetëm me rritjen e fesë së re të krishterimit gjatë periudhës së hershme romake. Gjatë gjithë historisë së vendit pati gabime në përdorimin e hieroglifeve, por arti nuk humbi derisa bota që përfaqësonte skenari ndryshoi. Ndërsa shkrimi koptik vazhdonte të përdorej në paradigmën e re të kulturës egjiptiane; Shkrimi hieroglife u zbeh në kujtesë. Në kohën e pushtimit arab të shekullit të 7-të të e.s., askush që jetonte në Egjipt nuk e dinte se çfarë nënkuptonin mbishkrimet hieroglife.
Kur kombet evropiane filluan të eksploronin vendin në shekullin e 17-të të e.s., ata nuk kishin më një ide se hieroglifet ishin një gjuhë e shkruar sesa kishin myslimanët. Në shekullin e 17-të të e.s., hieroglifet u pretenduan fuqishëm se ishin simbole magjike dhe ky mirëkuptim u inkurajua kryesisht nëpërmjet punës së studiuesit dhe polimathit gjerman Athanasius Kircher (1620-1680 të e.s.). Kircher ndoqi drejtimin e shkrimtarëve të lashtë grekë, të cilët gjithashtu nuk kishin arritur të kuptonin kuptimin e hieroglifeve dhe besonin se ato ishin simbole. Duke e marrë interpretimin e tyre si fakt në vend të hamendjes, Kircher këmbënguli në një interpretim ku çdo simbol përfaqësonte një koncept, shumë në mënyrën se si do të kuptohej shenja moderne e paqes. Përpjekjet e tij për të deshifruar shkrimin egjiptian dështuan, pra, sepse ai po vepronte nga një model i gabuar.
Shumë studiues të tjerë do të përpiqeshin të deshifronin kuptimin e simboleve të lashta egjiptiane pa sukses midis veprës së Kircherit dhe shekullit të 19-të të e.s., por nuk kishin asnjë bazë për të kuptuar se me çfarë po punonin. Edhe kur dukej sikur simbolet sugjeronin një model të caktuar si ai që do të gjente në një sistem shkrimi, nuk kishte asnjë mënyrë për të kuptuar se në çfarë përktheheshin këto modele. Megjithatë, në vitin 1798, kur ushtria e Napoleonit pushtoi Egjiptin, Guri Rosetta u zbulua nga një nga togerët e tij, i cili e njohu rëndësinë e tij potenciale dhe e dërgoi në institutin e Napoleonit për studim në Kajro. Guri Rosetta është një shpallje në greqisht, hieroglife dhe demotike nga mbretërimi i Ptolemeut V (204-181 pp. e.s.). Të tre tekstet transmetojnë të njëjtin informacion në përputhje me idealin ptolemaik të një shoqërie multi-kulturore; Pavarësisht nëse dikush lexon greqisht, hieroglife ose demotike, dikush do të ishte në gjendje të kuptonte mesazhin mbi gur.
Puna për deshifrimin e hieroglifeve me ndihmën e gurit u vonua derisa anglezët mundën francezët në Luftërat Napoleonike dhe guri u soll nga Kajro në Angli. Një herë atje, studiuesit u përpoqën të kuptonin sistemin e lashtë të shkrimit, por ende po punonin nga kuptueshmëria e mëparshme që Kircher kishte përparuar kaq bindshëm. Polimathi dhe studiuesi anglez Thomas Young (1773-1829) arriti të besonte se simbolet përfaqësonin fjalët dhe se hieroglifet ishin të lidhura ngushtë me shkrimet demotike dhe më vonë koptike. Puna e tij u ndërtua nga kolegu i tij ndonjëherë-ndonjëherë-rival, filologu dhe studiuesi Jean-Francois Champollion (1790-1832).
Emri i Champollion është i lidhur përgjithmonë me Gurin Rosetta dhe deshifrimin e hieroglifeve për shkak të botimit të famshëm të veprës së tij në vitin 1824 të e.s. që tregoi në mënyrë përfundimtare se hieroglifet egjiptiane ishin një sistem shkrimi i përbërë nga fonograme, logograme dhe ideograme. Grindja mes Young dhe Champollion se kush i bëri zbulimet më domethënëse dhe kush e meriton meritën më të madhe pasqyrohet në të njëjtin debat të vazhdueshëm në ditët e sotme nga studiuesit. Duket fare qartë, megjithatë, se puna e Young hodhi themelin mbi të cilin Champollion ishte në gjendje të ndërtonte, por ishte zbulimi i Champollion që më në fund deshifroi sistemin e lashtë të shkrimit dhe hapi kulturën dhe historinë egjiptiane për botën.
Të pëlqeu ky përkufizim?
Recension editorial> Ky artikull është shqyrtuar nga ekipi ynë editorial para publikimit për të siguruar saktësinë, besueshmërinë dhe respektimin e standardeve akademike në përputhje me politikën tonë editoriale.
Bibliografia
- Lichtheim, M. Ancient Egyptian Literature: The Old and Middle Kingdoms, Vëllimi I. University of California Press, 2006.
- Shaw, I. Historia e Oksfordit e Egjiptit të Lashtë. Oxford University Press, 2016.
- Simpson, W. K. The Literature of Ancient Egypt: An Anthology. Yale University Press, 1663.
- Fjalimi i çmimit Nobel të William Faulkner, u aksesua më 24 jan 2017.
- Zauzich, K. Hieroglifet pa mister: Një hyrje në shkrimin e lashtë egjiptian. University of Texas Press, 1992.
World History Encyclopedia është një Amazon Associate dhe fiton një komision për blerjen e librave kualifikues.
Rreth autorit
Joshua J. Mark është bashkëthemeluesi dhe Drejtori i Përmbajtjes i World History Encyclopedia. Ai më parë ishte profesor në Marist College (NY) ku mësoi historinë, filozofinë, letërsinë dhe shkrimin. Ai ka udhëtuar shumë dhe ka jetuar në Greqi dhe Gjermani.
–
Referenca
